A n V a r c h o r iy e V

mat kishilar ruhini, Q u yosh d a in s o f va diyonatda tengi y o ‘q
ruhoniylar, faylasuflar, tarixchilam i, Mirrixda shoir o ‘z bobok alo-
ni K ich agvid an i, M ushtariyda Iso p ay g‘am barning sah obalarin i,
Z uhalda O dam ato, T urg'un yulduzlarda avliyolar, m aloiklarni
joylashtiradi.1 K o‘rinib turibdiki, bu dunyoda qilgan barcha xayrli
ishlariga, yaxshilik, ezgulik , in so f-d iy o n a tg a ch o rlo vch i h u lq -
atvoriga, xatti-harakatiga qarab od am la r narigi d un yod an , x u ­
susan, jan n atd an o'rin egallaydilar.
X ullas, jannatdagi axloqiy poklik , bu yerda abadiy q o 'n im
top gan ruhlar xu lq -atvori, xatti-harakatidagi aqliy zukkolik —
D a n te orzu qilgan m am lak at, ja m iy a t fuqarolarining ruhiy-
m a ’naviy qiyofasi edi.
D a n te narigi d u n yon in g x a yoliy m anzarasini ch izish uch un
nafaqat Isoviya, balki q adim gi Eron va Turonda keng tarqalgan
z a r d o 'sh tiy lik , islo m t a ’Iim o tla rid a n
ham
keng fo y d a la n d i.
U n in g narigi d u n yo, xususan, d o 'z a x , a’ro f va jannat haqidagi
fik r-m uloh azalari Sharq va G 'arb m ad an iyatin in g Lir-biriga ya-
q inlashuvi, aralashuvi va q o 'sh ilu v in in g natijasi edi.
S h u n d ay q ilib, D a n te A ligerin in g falsafiy-adabiy m erosi ajib
bir yaxlitlikni tashkil etadik i, u m erosda Y evropa R enessan s
davrining yangi, ilg'or fikrlash m ad an iyati o 'z ifodasini top d i.
X ristian aqidalarini o'zgarm as, m utlaq haqiqat deb bilgan D an te
ayni paytda ilo h iy lik va in so n iy lik n i, ular orasidagi m u n osabat-
la m i yan gich a talqin etadi. U ushbu ibtidolarni bir-biriga qara-
m a-qarsh i q o'ym ayd i, a k sin ch a, u la m i yaxlit, o 'za ro aloqad or-