8-Mavzu: Sharq uyg`onish davri madaniyati Reja

Uyg‘onish davri, Renessans 
― Markaziy Osiyo, Eron, Xitoy, G‘arbiy 
Evropada yuz bergan alohida madaniy va tafakkuriy taraqqiyot davri. 
“Renessans” atamasi dastlab Italiyadagi madaniy-ma’naviy yuksalish (XIV-
XVI asrlar)ga nisbatan qo‘llanilgan, uni o‘rta asrchilik turg‘unligidan yangi 
davrga o‘tish bosqichi deb baholaganlar. 
Renessansning asosiy alomatlari
: 

tafakkurda va ilmu ijodda dogmatizm, jaholat va mutaasiblikni yorib 
o‘tib, insonning iste’dodi, aqliy-fikriy imkoniyatlarini yuzaga chiqarish; 

antik davr madaniyatini tiklash, boyitish. Bu fikrni SHarq uyg‘onish 
davriga qo‘llash mumkin, chunki, bu erda taraqqiyot o‘zidan oldingi davr 
madaniyatini tadrijiy tarzda yanada ko‘tarilishi tarzida yuz berdi. 

adabiyot va san’atda dunyoviy go‘zallik, hayot taronalari, gumanistik 
g‘oyalarni targ‘ib qilish; 

inson erki, hurfikrlilik uchun kurashish; 

ham diniy, ham dunyoviy fanlarni rivojlantirish.
Buning xotimasida ijodiy qudrat va tafakkur kuchini namoyish etadigan 
ulug‘vor badiiy asarlar, salobatli binolar yaratildi, ilm-fan rivojlandi. 
Dunyo madaniyatini yaxlit olib, o‘rgangan olimlarning ishlari shuni 
ko‘rsatadiki, Osiyo markazida joylashgan Movarounnahr, Xuroson va Eronda 
ulkan madaniy ko‘tarilish yuz bergan, ilm-fan, falsafa, adabiyot kuchli 
rivojlanib, ilg‘or insonparvarlik g‘oyalari jamiyat fikrini band etgan, aqliy va 
ijodiy faollik gurkiragan. Bu davr dunyo ilmida “Musulmon Renessansi” 
(
A.Mets
) yoki “SHarq uyg‘onishi davri” (
N.I.Konrad
) nomi bilan atalib 
kelinmoqda. 
SHarq Uyg‘onish davrida Evropa uyg‘onish davrining asosiy belgilari 

---

mujassam: jo‘shqin ijodiy faoliyat, ulkan bunyodkorlik ishlarining amalga 
oshirilgani, aqlni hayratga soladigan bemisl asarlarning yaratilgani shundan 
dalolat beradi. SHarq uyg‘onish davri ham ulug‘ allomalar, qomusiy bilim 
sohiblari, mashhur mutafakkirlarni etishtirdi. 
Aniq fanlar sohasida Muhammad al-Xorazmiy, Ahmad al-Farg‘oniy, 
Abu Bakr Roziy, Abu Rayhon Beruniy, Ibn Sino, Umar Hayyom jahonshumul 
kashfiyotlar qildilar. 
Abu Nasr Forobiy, Abu Ali ibn Sino, Ibn Rushd, Abul Homid G‘azzoliy, 
Aziziddin Nasafiylarning falsafiy asarlari tafakkur xazinasini boyitdi, olam, 
odam va jamiyat yaxlitlikda tadqiq etilib, yangi qonuniyatlar ochildi, aqliy bilim 
ufqlari kengaydi, fozil jamiyat va komil inson nazariyasi chuqur ishlab chiqildi. 
SHe’riyatda Abu Abdullo Rudakiy, Abulqosim Firdavsiy, Sanoiy 
G‘aznaviy, Faruddin Attor, Sa’diy SHeroziy, Jaloliddin Rumiy, Nizomiy 
Ganjaviy kabi daho ijodkorlar etishib, o‘lmas asarlar yaratdilar, ishq- 
muhabbat, qahramonlik, ozodlik va ezgulikni kuyladilar. 
Musiqada ham Uyg‘onish davri jarayoniga xos yuksaklik dastlab 
SHarqda yuz berdi. Markaziy Osiyo xalqlarining qadimgi an’analari arab, hind 
va fors musiqiy meros asarlari, cholg‘ulari bilan o‘zaro ta’sir jarayonlari 
natijasida boyib, qaytadan jonlandi. Zero Abu Nasr Forobiy va uning izdoshi 
Ibn Sino musiqaning nazariy, falsafiy va estetik masalalarini atroflicha tadqiq 
etib, umumsharqiy ta’limotni yaratishgan. Xususan, YAqin va O‘rta SHarq 
xalqlari musiqa amaliyotiga tayangan holda, kuy va usullar, qo‘llaniladigan 
sozlar, muayyan shakl va janrlar doirasida mushtaraklik mavjudligini 
isbotlagan. 
Abu Nasr Forobiyning “Kitob ul musiqa al-kabir” (
Musiqaga doir katta 
kitob
) va Ibn Sinoning “Javome’ ilm ul-musiqa” (
Musiqaga oid ilmlar to‘plami
) 
kabi asarlarida yunon olimlari Pifagor, Aristoksen va boshqalarning qarashlari 
boyitilib, tovushlar baland-pastligi munosabatlari 
matematik 
uslubda 
ifodalangan. SHuningdek, sof tovushqator tizimi, undan o‘rin olgan 
bo‘‘dlarning muloyimat va munofirat tasnifoti, iyqo nazariyasi ilk bor asoslab 
berilgan. XII-XIII asrlarda ijodiy va aqliy kuchlar rivojini namoyish etgan o‘n 
ikki maqom tizimi yuzaga keldi. 
Uyg‘onish davrining yana bir belgisi xalq ruhini ifodalaydigan “Ming bir 
kecha”, “Kalila va Dimna”, “Etti vazir”, “To‘tinoma”, “Sindbodnoma” kabi 
hikmatli fikrlarga, qiziqarli sarguzashtlarga to‘la, shavqu zavq qo‘zg‘atadigan 
asarlarning ko‘paygani, ikkinchi tomondan “Xamsa”larda bo‘lganiday, 
umuminsoniy ideallarni mujassam etgan hikmat va falsafaga 
boy 
umumbashariy g‘oyalarning tasvirlanishidir. 
Eron va Markaziy Osiyo xalqlari bir necha ming yillik sivilizatsiya 
tarixiga ega. Zotan, qadimiyati, qadimgi davlatchiligi bo‘lmagan xalqda 
Uyg‘onish davri ham bo‘lmaydi. Markaziy Osiyoda IX-XII asrlarda o‘z 
xalqining qadamiy madaniy merosiga qiziqish, “Avesto” falsafasini Qur’on 
ma’rifati bilan uyg‘unlashtirib, qayta tiklashga intilish, tasavvuf ta’limoti 
“Ishroq” falsafasida namoyon bo‘lgan. SHu asosda turli nazariyalar, ta’limotlar 
yuzaga kelib, fikriy xilma-xillik rivojlandi. Tasavvufiy-orifona, futuvvat- 

---

javonmardlik ta’limotlari va tariqatlarining qaror topishi, aslida, hurfikrlik va 
inson kamolotiga bo‘lgan ishonchning nishonasi edi. Uyg‘onish davri vakillari 
dinga qarshi emas, balki dinni sxolastika va jaholat manbaiga aylantirganlarga 
qarshi kurashganlar.
Tafakkurdagi aqliy (
ratsionalizm
) va vajdiy (
irratsionalizm
) yo‘nalish 
namoyandalari zohiran o‘zaro kelishmay kelgan bo‘lsalarda, amalda Evropa 
Uyg‘onish davrida bo‘lganidek, inson ongini bedor etib, uni aqidaparastlik 
(
taqlidchilik
) g‘uboridan tozalashda hamkorlik qildilar. SHu bois hurfikrli 
mutafakkirlar orasida ratsionalist olimlar bilan birga, orif so‘fiylar ham bor edi. 
SHarq Uyg‘onish davri vakillari o‘z xalqlarining qadimgi madaniyati 
bilan birga, yunon va hind xalqlari merosidan ham foydalanishgan. YUnon 
olimlarining asarlari VIII-IX asrlarda arab tiliga tarjima qilindi, sharhlandi. 
Aflotun, Arastuni SHarq faylasuflari ham ustoz deb hisoblashgan. Biroq 
yunonlar ham ko‘p fikrlarni qadimgi osiyoliklardan olganlar. Bu tarix 
qonuniyati: yuksalishga shaylangan xalq madaniyati o‘zigacha yaratilgan 
bashariy yutuqlarni o‘zlashtirib, yana yuksaklikka ko‘tariladi. 
SHarq Uyg‘onish davri keng ko‘lamli: ta’lim va tahlil, madrasa va maorif 
rivojlangan, ulkan kutubxonalarda yuz minglab jild kitoblar yig‘ilgan,