Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

НЕОПЛАТОНИЗМ
Одатда неоплатонизм фалсафа тарихчиларининг таъкидлаш- 
ларича, бу мистик, диний фалсафа ва пессимистик таълимот- 
дан булак нарса эмас. Бу таълимот инкирозга юз тутган кулдор­
лик тузумини акс этувчи таълимотдир. Неоплатонизм, айник­
са, милодимизнинг III—V асрларида Рим империяси даврида 
кенг ривожланганди. Неоплатонизм антик даврда сунгги яхлит 
фалсафий йуналиш хисобланган. Бу таълимот христианчилик 
ривожланган ижтимоий даврда тараккий этган. Неоплатоник 
окимининг кузга куринган намояндаси Плотин (205—270) 
булган. Плотиннинг фикрича, мавжудликнинг асосини хиссиёт- 
дан, акддан устун турувчи гайритабиий, илохий тамойил таш­
кил этади. Борликнинг барча шакллари унга бошик- Плотин бу 
тамойилни мутлак борлик ва уни билиш мумкин эмас, деб 
тушунтиради.
«Бу борлик бор, у худодир. Ундан ташкарида хеч нарса йук, 
у уз-узига нисбатан айнандир». Табиат, Плотин фикрича, яра- 
тилган илохий тамойил оркали моддага сингиб боради. Скеп- 
тикларнинг нисбий диалектикаси хар кандай конкретлиликни 
аникдашда муайян хакикат мезонига карши чиккан.
Скептиклар стоикларнинг мохият мазмуни тафаккур билан 
бирлашиши туфайли конкретликни ташкил килади, деган фик- 
рига кушилишган. Бирок скептиклар бунга шубха билан караш- 
ган ва шунингдек, муайян конкретликнинг хакконийлигига хам 
шубхаланишган. Гегел узининг «Фалсафа тарихи» асарида скеп- 
тикларнинг бу таълимоти барча билимни субъективлаштири- 
шига айлантирган дейди.
Гарчанд скептиклар таълимоти куп жихатдан билиш жараё- 
нининг мураккаб муаммоларини аникдашга харакат килган 
булсаларда, лекин объектив билишга нисбатан умидсизлик би­
лан карашлик ва рад этишлик агностицизмга олиб борди.
ЭКЛЕКТИЗМ
Бу фалсафий таълимот эллинистик Юнонистонга нисбатан 
Римда кенг таркалиб, катта ахамият касб этган. Унинг асосчи- 
лари ва тарафдорлари Римдаги сиёсий ва маданий хаётда кузга 
куринган шахслар эдилар. Улар орасида Марк Тулий Цицерон 
(милод. авв. 106—45) марказий урин тутган. У лотин тилида 
шаклланган фалсафий муаммоларга ва атамаларга асос солган 
эди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Рим эклектиклари жуда бой билимга эга эдилар. Баъзи лол­
ларда улар уз даврининг крмусий билим эгалари булганлар. Бу 
таълимот академик фалсафа асосида ривожланиб, табиат ва 
жамиятни билиш борасида к,омусийлик чегарасигача бориб ет- 
ганди.
Цицероннинг баёнида «стоик» эклектизм ижтимоий муам- 
моларга, хусусан, ахлокка каратилган эди. Цицероннинг ижти­
моий кдрашларида унинг республика давридаги Рим жамияти 
юкори табака вакилининг кдрашлари акс этган. Унинг фикри­
ча, энг олий ижтимоий тузум давлатнинг учта шакллари ком- 
бинацияси асосида ташкил топиши мумкин. Булар илохий та­
мойил (ёрурлик) орцали модцага (зулматга) сингиб боради.
Плотиннинг фалсафасини Платон фалсафасининг маълум 
даражадаги якуни, деб хисоблаш мумкин. Плотин Платоннинг 
«замондан ташкарида турувчи борлик,»ни диалектик жихатдан 
асослади ва уни синтез килган. Лекин Аристотел билан Платон 
таълимотлари бир-бири билан якинлашмаган жойда Плотин 
Аристотелни катти к танкид килади. Плотин, шунингдек, Пла- 
тондан пифагорчиларнинг ракамлар тугрисидаги таълимотини 
кабул килиб, Аристотелнинг дунёвий жон, яккалик тугрисида­
ги таълимоти асосида борлик диалектикасини яратган. У Арис­
тотел теологиясини кабул килган холда унинг Платон гоялари- 
га карши таълимотини рад этди.
Плотиннинг шогирди Порфирий мантикий нуктаи назар- 
дан устози