Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

ББК 87.3(0)я73
О «Шарк» нашриёт-матбаа 
акциядорлик компанияси 
Бош тахририяги, 2003 й.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

КИРИШ
Кдцимги ва урта аср Барбий Европа фалсафаси фалсафа 
тарихи фанининг ажралмас бир кисми сифатида илмий, гоявий 
ва тарбиявий жихатдан катта ахамиятга эга.
Фалсафа тарихини урганиш фалсафанинг ижтимоий онг 
шакллари уртасидаги урнини аниклаш ва унинг жамият мод­
дий хаётининг ижтимоий амалиётга богликлиги, нисбий мус- 
так,иллиги, шунингдек, узининг ички тараккиётида ички ман- 
тиккд эга эканлигини аниклашни так,озо этади.
Утмиш фалсафий таълимотлар тарихи босиб утилган боскдч 
сифатида каралиб, уни урганиш хозирги даврда катта ахамият 
касб этмокда.
Мазкур кулланмада Кдцимги Юнонистон ва Рим давлатла- 
рида фалсафий, табиий-илмий фикрларнинг юзага келиши ва 
ривожланиши баён килинади. Кулланмада дастлабки мифоло- 
гик, диний-фалсафий таълимотларнинг келиб чикиш и, риво- 
жи, дастлабки ёзма манбаларининг яратилиши хакдда суз юри- 
тилади.
Шунингдек, кдцимги мутафаккирларнинг манбаларига, ар­
хив хужжатларига таянган холда тугри ва хакконий илмий тах- 
лил к,илинган адабиётлар талабалар учун дастуриламал булиб 
хизмат килиши керак.
Антик давр фалсафасида Гераклит, Демокрит, Платон, Арис­
тотел, Эпикурларнинг фалсафий, табиий-илмий, ижтимоий- 
ахлокий таълимотлари етакчи урин эгаллайди.
Рус файласуфи, антик давр фалсафасининг уткир билимдо- 
ни В. Ф. Асмус ёзганидек:
«Агар Платон асарлари булмаганида, биз к,адимги юнонлар 
тугрисида нафакдт оз билган булиб к,олмай, балки уз-узимизни 
ёмон билган булур эдик. Бундан ташкари, фалсафа санъат, 
назм, илхом, инсон ва унинг интилишлари, амалий ишлари- 
даги кийинчиликларнинг сехрли кучи нимада эканлигидан бе- 
хабар колган булур эдик».1
Кдцимги даврдан кейин фалсафий-ижтимоий, ахлокий фикр­
лар урта асрда вужудга келди.
Урта аср схоластик фалсафасида, айник,са, X—XIV аср да- 
вомида икки асосий ок,им — номинализм ва реализм уртасида 
кескин кураш давом этди. Реализм черков ва бойларнинг ман- 
фаатларини ифода этган схоластик, фалсафий ок.им булган
1 В. Ф. А с м у с. Платон, изд. «Мысль» М.: 1975, с5.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

булса, номинализм ша^ар савдогарлари ва ^унармандлари ман- 
фаатини ифода этувчи Уз даврининг прогрессив фалсафий ок,им- 
дир. Бу икки оким уртасидаги курашнинг асосий масаласи — 
умумий тушунчалар «универсаллар»нинг мохияти масаласи эди. 
Реализм ок,ими тарафдорларининг таълимотига кура, умумий 
тушунчалар — «универсаллар» реал мавжуд булиб, улар муста- 
к,ил гоявий МОХ.ИЯТ сифатида жисмларга, инсонларга нисбатан 
бирламчидир. Моддий олам иккиламчи умумий тушунчалар- 
нинг шаклий ифодасидир.
Урта аср реализми уз даврининг ёрк,ин ифодаси ва урта аср 
католицизм ва схоластикасининг фалсафий асоси булган.
Номинализм окимининг тарафдорлари табиатдаги якка-якка 
предмет, ходисалар, уларнинг хусусиятлари реал ва объектив 
равишда мавжуддир; умумий тушунчалар эса иккиламчи. Номи­
нализм урта аср схоластик фалсафасидаги табиий — илмий 
куртакларнинг узига хос ифодаси булган.
XIV—XV асрларда Рарбий Европа мамлакатларида янги иш­
лаб чик,арувчи кучлар урта аср тузуми устидан галаба к,озониш- 
да жамиятдаги ил гор кучлар — саноатчилар, савдогарлар ва 
банкирларнинг табакдлари шакллана бошлади. Янги тузумнинг 
ривожи табиатни урганишга б о ти к, булган. Табиат илмининг 
манбаи тара*удиёт заминига айланган эди. Ана шу тарихий ша- 
роитда мазкур тузум маданиятига карши уз кашфиётлари ва 
асарлари билан кураш олиб борган инсонпарвар, табиатшунос 
олимлар гоявий майдонда уз уринларини топа бордилар. Н. Ко­
перник, Ж. Бруно, Галилейлар схоластик фалсафага карши ку- 
рашда кувгинлардан, улимлардан куркмай, мардлик курсатиб, 
жамиятнинг олга силжишига катта таъсир курсатдилар. Фалса­
фа тарихида Янги давр фалсафасига асос солдилар.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

КДДИМГИ Ю Н О Н И С ТО Н Д А Ф А Л С А Ф И Й
Ф И КРЛАРНИ НГ Ю ЗАГА КЕЛИШ И
Юнон ша\ар — давлатлари кадим дан савдо ва саноат мар- 
кази б^либ келган. Улар туфайли маданий тараккиётга йул очил- 
ган. Кишлок, хужалиги ривожи, хунармандчилик, савдо муно- 
сабатларининг яхшиланиб бориши, табиатни билишга, фан та- 
раккиётига э^тиёжни кучайтирди. Бунинг окибатида Ю нонис- 
тонда физика, математика, адабиёт, фалсафа фанлари вужудга 
келди ва тараккий этди. Кддимги юнон файласуфларининг 
купчилиги мавжуд тузумга мансуб булганлар. Улар томонидан 
илгари сурилган ижтимоий-сиёсий, педагогик 
f o h
ва таълимот- 
лар шак-шубхдсиз мамлакатдаги ижтимоий кучлар манфаати ва 
Карашларини ифода этган. Лекин шунга карамай, бу масала- 
ларни ва айникса, фалсафий карашларни ишлаб чик,ишда улар 
шундай гояларни илгари сурадиларки, натижада мавжуд жами­
ят доирасидан чикиб кетадилар.
Кддимги юнон фалсафаси илохий билимлар, мифология, 
санъат билан узвий богликдикда ривожланди.
У 
даврда мифология фалсафанинг манбаси, материали ва- 
зифасини утаган. Факат эллинистик даврда, яъни милодимиз­
дан аввалги III асрда бир неча илмий со^алар, аввало матема­
тика ва тиббиёт фанлари алохида фан булиб, ажралиб чика 
бошлади. Бирок, шундан кейин \ам кддимги юнон фалсафаси 
нафак,ат уз сохдси буйича саволларга жавоб берибгина колмай, 
балки математика, тиббиёт, табиий ва ижтимоий фанлар ок,им~ 
ларига булинган булса-да, мазмунига кура, бир-бирига зид 
булган ок,имларга булинади.
Юнонистонда дастлабки фалсафий моддиюнчилик таъли­
мот мил. ав. VII ва VI асрлар уртасида Милет ша>фида юзага 
келган. Булар иониялик Фалес, Анаксимандр, Анаксименлар- 
дир. Адабиётларда ёзилишича, Милет мактаби файласуфларини 
иониялик файласуфлар хдм деб аташган. Кичик Осиёнинг