Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

Гераклит (530—470) милодимиздан аввалги 530 йилда Ки­
чик Осиёнинг гарбий кдргощ ца жойлашган Эфес шахрида зо- 
дагонлар оиласида тутилган.
Гераклит нафакат натурфалсафага асос солган файласуф, 
балки у к,адимдаги юнон к,арама-к,аршилик таълимотининг асос- 
чисидир. Унинг ижодида сиёсий карашлар хам мухим урин ол­
ган.
Гераклит балогатга етган чогада Якин Шаркда форслар хук- 
мдорлик кдлар эди. У зодагонлар оиласида дунёга келганлиги 
учун сиёсий к,арашлари хам зодагонларга хос эди. Унинг сиё­
сий карашлари «Табиат хакдда» асаридан келтирилган айрим 
парчаларда уз ифодасини топган. Масалан, 104-парчасида у Уз 
кавмидан чиккан демократик рахбарлар хакдда шундай ёзади: 
«Уларнинг акди ёки фикрлаши кандай билмадим? Улар хакдир, 
уларда яхшиликдан ёмонликлар куплигини билмайдилар»2. Ге- 
раклитнинг сиёсий карашларининг марказида хокимият озчи- 
лигини таш кил этган «яхшилар»нинг кулида булмоги лозим. У 
«яхшилар»ни мактаб шундай дейди: «Биргина энг яхши нарса 
хамма нарсадан аъло: абадий шухрат барча уткинчилардан аъло, 
халк хайвонга ухшаб корнини уйлайди холос»э. Куриниб туриб- 
дики, Гераклит учун аристократизм оддий бир ходиса эмас, 
балки унинг негизида купкиррали мохият яширинган.
У уз асарининг 121-фрагментида хамюртлари тугрисида шун­
дай ёзади: «Эфесликлар бир-бирини осиб Уддирсалар, тахсинга 
сазовор буладилар ва шахарни болаларга колдирсалару, Узлари­
нинг энг яхши кишиси Гермадорни хайдаб, «Орамизда хеч ким
' К а р а н г: Д. В. Д ж о х а д з е . Основные этапы развития античной 
философии. М. 1977 стр. 16.
2 М а к о в е л ь с к и й А. О. Досокритики ч. I Казань. 1919 г. стр. 163.
3 Уша асар. 152-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

яхши булмасин, шундай экан, у бошка ерда, бо шкал ар билан 
яшайверсин»1, — дейди.
Бирок, Гераклит даврида эфесликларнинг купчилиги арис­
тократия томонида эмас эдилар, эх,тимол, шу сабабдан у иж ­
тимоий-сиёсий фаолиятдан бош тортган. Лекин шунга кара- 
май, унинг фалсафий ва ижтимоий карашлари Ю нонистон­
нинг прогрессив ривожланишига маълум даражада ёрдам берди. 
У барча юнон шахар-давлатларини ривожлантириш, уругчилик 
расм-русмларга карши каратилган янги юридик йуналишларни 
амалга оширишни ёклаб чикди.
Унинг Кддимги Юнонистонда фалсафани ривожлантириш- 
да тутган тарихий урни ва ахамияти шундаки, у узидан аввал 
утган файласуфлар Фалес, Анаксимандр ва Анаксименлардан 
фаркли уларок диалектика масалаларини ишлаб чикди. Милет 
мактабининг намояндалари фалсафий масалаларни астрономия 
ва физикага нисбатан мустакил холда курмаганлар. Гераклит 
ёзиб колдирган асарларидан афсуски, 130 парчаси бизгача етиб 
келган. Бу парчалар бизга ажойиб мутафаккир дунёкарашининг 
баъзи бир асосий хусусиятларини билиб олишимизга ёрдам бе­
ради.
Мазмунан нихоятда оригинал ва тил жихатидан ширали, 
мазмунан бой, ихчам \ажмдаги Гераклит асарлари хаммага хам 
тушунарли эмас эди. Чунки у хаётга ишончсизлик рухида кдрарди. 
Фикримизнинг исботини 20-парчада куришимиз мумкин. Ге­
раклит тугилишга бахтсизлик ходиса деб карайди. «Тугилганлар 
яшашга интиладилар, шунинг учун улим деган сузнинг урнига 
хотиржам булиш ва тугилган болаларни улимга колдирадилар»2. 
У жамиятдаги ва табиатдаги тухтовсиз узгаришларни кузатиб 
борди ва улар сирларини била бошлади. Гераклит оламнинг 
асосига олов элементини куяди. Кддимги халкдар учун олов 
тупрок, сув, хаво сингари моддий булган. Кишилар олдин олов — 
бу моддий жисм булмай, балки оксидланиш жараёнини бузиб, 
ундан иссиклик ва ёруглик ажралиб чикиш ини билишмаган. 
Лекин кадимгилар олов элементини сув, хаво, апейронга нис­
батан серхаракатчан ва узгарувчанлигини билишган. Худди шу 
нарса унинг эътиборини узига тортган оловнинг субстанцио­
нал асосга эга эканлигини уктиради. Уни олтин билан солиш- 
тириб, жисмларни эса махсулотлар билан таккослайди. «Х,амма 
нарса оловга алмаштирилади ва олов хам хамма нарсага, бами- 
соли олтин махсулотларга алмашинганлиги каби махсулотлар 
Хам олтинга алмашилади. Гераклит оловни нафакат оламнинг 
асосини ташкил этувчи модций ибтидо деб билибгина колмай, 
балки ундан хамма нарса пайдо буладиган асос, деб уктиради.
1 Уша асар. 166-бет.
2 Уша асар. 151-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Оловдан оламнинг пайдо булишини Гераклит «пастга караб 
харакат», деб билган.
Гераклит космогонияси бизгача уч хил куринишда етиб кел­
ган. Климент фикрича, олов, сув, хаво хам урувдан пайдо булган. 
Зевс йук булган, бирок УРУ? колган. Бу урувдан ер, осмон ва 
иккисининг уртасида жойлашган барча нарсалар хам пайдо 
булган. Плутархнинг фикрича, олов хавога айланади. Милоди­
мизнинг иккинчи асрида яшаб ижод килган файласуф Марк 
Аврелий Гераклит космогониясини бутунлай бошкача тушун- 
тиради. «Ернинг улимидан сув тугилади ва кайта оловга айлана­
ди»,1 Марк Аврелийда ер эса хавога айланиши лозим, Герак- 
литнинг олами абадий эмас. «Пастга харакат» вакт-вакти билан 
«юкорига харакат» билан алмашинади. Оловнинг куюкдашиши- 
дан барча нарса пайдо булса, сийраклашувидан яна оловга 
айланади. Бу дунёвий олов вакт-вакти билан ёниб, учиб туради.
Гераклитнинг диалектикаси тухтовсиз узгаришлардан ибо­
рат. Харакат модций олам доирасида асосан цастлабки элемент- 
лар олов, хаво, сув ва тупрокнинг айлана харакатидан иборат. 
Бу хакда Гераклит шундай ёзади: «Окар сувга бир дакикаца 
икки марта тушиш мумкин эмас, чунки хар дакикаца сув янги- 
янги булиб туради»2. Шундай килиб, Гераклит оламда тургун- 
лик ва харакатсизликни инкор этади. Чунки тургунлик ва осо- 
йишталик улимнинг хусусиятидир, дейди. У хамма нарса хара­
катда деб билади.
Харакат хаёт жараёнининг энг умумий характеристикасини 
ташкил этади. Харакат бутун табиатга, барча жисм ва ходиса­
ларга тааллуклидир. Харакатнинг умумийлиги тугрисидаги те- 
зиси абадий харакатдаги жисмларга хам тегишлидир. Абадий 
Харакат бу абадий узгаришдир. Аристотелнинг шаходат бериши- 
ча, Гераклит шундай деган: «Куёш нафакат хар куни янги, 
балки Куёш доимо тухтовсиз янгиланиб туради»3. Хамма нарса 
доимо узгариб туради, иссик совукка, совук иссикка айланади 
ва хк- Вужудга келиш факат карама-каршиликнинг бирлиги 
билан булиши мумкин. Гераклитнинг тушунишича, вужудга ке­
лиш хар бир нарсанинг бир холатдан иккинчи холатга тухтов­
сиз утиб туриши оркалидир.
Ш ундай килиб, Гераклит фикрича, хаёт ва улим, кун ва 
тун, карама-каршиликнинг бирлиги мисолида яхшилик ва ёмон­
лик биргадир, дейди у. Гераклит ернинг атмосферада буглани- 
ши ва уни сув сифатида ерга кайтишини ва хатто борлик ёки 
йуклик умумийликнинг бирлиги хамда узига хослиги, нарсалар 
уртасидаги карама-каршиликлар бирлигининг мисоли тарика- 
сида келтирилади. Кдрама-каршилик, Гераклит фикрича, аба-
1 К, а р а н г. А. Н. Ч а н ы ш е в . Курс лекции по древней философии. М. 
1981, стр. 134.
2 К, а р а н г: В. Ф . А с м у с. История античной философии, стр. 26.
5 А. О. М а к о в е л ь с к и й . Досократики. стр. 148.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

дий курашда билади. «Кураш бировларни худолар, бошк,аларни 
инсонлар, бир хилларни кул, бошкдларни эса эркин кишилар 
Килиб яратган»1, дейди. Бундан Гераклит кишилар уртасидаги 
уруш ва жанжалларни тартиб кдлиб келди, дейиш нотугридир. 
Гераклит таълимотича, табиатдаги нарса ва ходисаларнинг тур- 
ли-туман булишининг сабаби, оловнинг абадий харакатидан ва 
узгаришидандир. Олов шунингдек, инсон онгининГ келиб чи- 
к,иши сабабидир.
Унинг фикрича, кишилар рухияти ва онги уларнинг тана­
сига боглик. Инсон онги оловнинг узгарувчан холатидир ёки 
оловнинг бир куринишидир. Бирок, психик ходисаларни ва онг- 
ни тушуниш теран мазмунга эга. Аммо Гераклит онгнинг узига 
хос хусусиятини тушунмай, онгни материя билан бир нарса, 
деб тушунди.
Гераклит таъкидлайдики, барча нарсаларнинг харакатда ва 
тухтовсиз узгаришда булиши уларнинг мавжудлигига зиддир, 
чунки харакатдаги хар бир предмет айни вактнинг узида мав­
жуд эмас. Гераклитнинг бу таълимотига Аристотел эътироз бил- 
дириб шундай дейди: «Бирок, бир нарса бир вактнинг узида хам 
мавжуд булиши ва булмаслиги мумкин эмас»2. Денгиз суви, — 
дейди Гераклит, баъзи бир тирик мавжудот учун тоза булса, 
бошка тирик мавжудот учун ярок,сиз булиши мумкин. Киш и- 
ларнинг ишлари ва хатти-харакатлари нисбийдир. Гераклитнинг 
к,арама-к,аршилигига маълум даражада мавжудлик, к,арама-к,ар- 
шиликлар бирлиги, мутлак ва нисбийлик гоялари тааллукли 
эди. Гераклит узгаришлар манбаи тугрисида гапириб, тараккиёт- 
нинг илгарилаб боришини тушунмади. Унинг фикрича, тарак- 
киёт дойра ичида кайтарилиб туради. У ривожланишнинг сак- 
рашсимонлигини, микдор узгаришдан сифат узгаришга томон 
утишини кура билмади. У карама-каршиликни бир тартибга 
солувчи, уни бошкариб турувчи конунни яратди. Бу конун Л о­
гос конунидир. Логос, унинг фикрича, моддий дунё конунидир. 
Рус файласуф олими А. Н. Чанишев Логос хакида шундай дей­
ди: «Логос — бу суз. У хар кандай суз эмас, балки акдли 
суздир». Гераклитнинг логоси объектив оламнинг конунидир. У 
тартиб ва улчов тамойилидир. Логос оловнинг бошка курини­
шидир».
Хиссиётимиз учун олов модда булса, акл учун олов логос, 
яъни акдли суздир. Оловнинг логос куриниши аклли ва ило- 
хийдир. Барча кишилар учун умумий булган бу конун илохий- 
дир, дейди у. Гераклитнинг «инсонлар конуни» ягона конундан 
озука олади. У илохий, уз хохишига кура хукмронлик килади ва 
узига буйсундиради. Кишилар у билан доимо муносабатда булиш- 
ларига карамай, уларнинг купчилиги бир-бирларидан логосла-
' С. А. Й у л д о ш е в. Антик фалсафа Т. 1999. 22-бет.
2 К, а р а н г: А с м у с В. Ф. История античной философии. М. 1965, стр. 26.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ри (ак/ыари) билан фарк, килишади. Гераклит нега шундай 
булди? — деб узига савол беради. Узининг бу саволини 107 
Хикмат (афоризм)да куйидагича изохдайди: «Дагал танага эга 
булган кишиларнинг кузлари ва кулокдари ёмон гувовдир»1.
Бу билан Гераклит хиссий билишни номукаммал билим 
деб, а*ушй билимни эса хиссий билимдан устун куяди. Лекин 
Гераклит хиссий билимни мутлакр инкор этмайди, балки жони 
дагал булган, яъни олов элементи кам булган кишиларнинг 
ташки хиссиётлари хакикий билим бера олмайди, деб уктира­
ди.
Бундан куйидагича хулоса чик,ариш мумкин: «...масала таш- 
Ки хиссиётда булмай, балки бу хиссиётларни кабул килаётган 
кишиларга боглик. Жони нафис булган кишиларнинг ташки 
хиссиёти хакикий билим беради. Бирок хиссиёт, Гераклит ф ик­
рича, жисмларнинг табиати хакида тулик ва узил-кесил билим 
бера олмайди. Тулик билимни факат тафаккур бера олади, дей­
ди у. Аммо Гераклит тафаккурни билим фаолияти, яъни жони 
дагал булмаган истеъдодли кишилар билими, фаолияти, хакикий 
булади», дейди. У 112-фрагментда «тафаккур буюк устунлик ва 
донишмандликнинг мазмуни, хак гапириши ва табиат овозига 
кулок солиши, унга мувофик муносабатда булиши лозим»2, — 
деб ёзган.
Окиллик хак.икатдан йирок булган барча карашларни рад 
этади ва улардан юз угиради. Гарчанд, купчиликка хакикий 
билим насиб эта бермайди, чунки купчилик оламни бошкарув- 
чи «логос»ни билмаслиги мукаррар, деб хисоблайди у. Барча 
кишиларда хакикатни билиш кобилияти бор, имкониятда акл 
ато этилган, дейди. Узининг бу фикрини 116-фрагментда куйи­
дагича ифодалайди: «Барча кишиларга узини билиш ва фикр­
лаш хукуки берилган. Гераклитнинг фикрича, «Табиатан 
КУРУК 
онг энг окил ва энг олийдир ва аксинча, мает кишининг жони 
Хулдир»3.
Кишилар табиатан тенгдирлар. Лекин улар реал имконият- 
дан фойдаланишда тенг эмасдир. Куплари логос буйича яша- 
майдилар, узларининг фикрларича яшайдилар. Бундай киш и­
ларнинг хаёти болаларнинг уйинига ухшайди. Улар уз хохишла- 
рининг кулидирлар. Бахт тананинг фарогатидан эмас, балки 
тугри фикрлаш, тугри гапириш ва табиатга мувофик харакат 
кдлмок, унга кулок солмокдан иборатдир.
Гераклитнинг фалсафий карашлари жахон фалсафий тафак­
кури тараккиётига сезиларли хисса кушди. Олам хеч ким томо­
нидан яратилмаган. У абадий ва чексиз жонли оловдан тузилган.