Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

\еч  
к,андай алок,аси йук,. Танадан жон узининг мукаммаллиги билан 
фарк, кдлади.
Жонни бундай талкдн кдлиш кадимги юнон фалсафасида 
^ам мавжуд эди. Лекин Августин улардан фар к/т и равишда жон- 
нинг бундай устунлиги худодандир, жон худога жуда якдн ва 
улмасдир, деган фикрни айтади. Унинг фикрича, жонни биз 
танага нисбатан яхширок, биламиз, жон хакддаги билим аник,- 
рок,, тана х,ак,идаги билим аксинча, ноаник, ва э\тимолийдир. 
Бундан ташкари, худони тана эмас, жон билади, тана билишга 
халак,ит беради. Жоннинг танадан устунлиги туфайли одам мис­
сий лаззатларини бартараф кдлиб, жони хакдда кайкуриши 
керак. Маънавий даётнинг асоси 
акд
эмас, иродадир. Бунда 
Августин шунга таянадики, хдр бир нарсанинг мохияти унинг 
пассивлигида эмас, фаоллигидадир. Бундан инсоннинг мохия- 
тини пассив характердаги aigi эмас, балки харакатчан, фаол 
ирода белгилайди, деган хулоса келиб чик,ади. Августиннинг 
ирода устунлиги хакддаги таълимоти кддимги юнон рациона- 
лизмидан фарк, кдлади. Инсон рухини иррационалистик талк,ин 
кдлиш шунга олиб келадики, натижада эркин ирода рухнинг 
мохияти, деб эълон кдлинади. Бу гоя ни у фа кат биологияда 
эмас, балки илохиётга хам татбик этади, яъни ироданинг ус­
тунлиги илохий мохиятга хам тааллук/шдир. Шундай к,илиб, 
унинг фалсафаси интеллектуализм ва рационализмдан волюн- 
таризмга к^араб йуналганлиги шубхасиздир.
Августиннинг бутун фалсафаси ягона, мутлак ва мукаммал 
худо хак>идаги таълимотда мужассамлашган. Дунё илохий яра- 
тиш каби ахамиятга эга эмас, у факдт шарпадир. Худосиз хеч 
нарсани кдлиш хам хеч нарсани билиш хам мумкин эмас. Та- 
биатда гайритабиий нарсанинг иштирокисиз хеч нарса содир 
булмайди. Августин дунёк,араши натурализмга аник карши кдра- 
тилган.
Ягона мохият ва хакдкат сифатидаги худо метафизик таъ- 
лимот мазмунини ташкил этади. Худо билимнинг манбаи сифа- 
тида билиш назариясининг предмета, худо ягона эзгулик ва 
гузаллик булгани учун ахлокдинг предмета, худо алохида куд- 
рат ва мехрибонлик эгаси булгани учун диннинг предметидир. 
Худо фак,ат чексиз борлик булиб к,олмасдан, балки мукаммал 
мухаббат хамдир. Неоплатончилар шу тарифа назарий фикр юрит- 
ганлар, лекин худо уларда алохида мохият сифатида тушунил- 
масди. Неоплатончиларда худо ягона илохиётнинг эманацияси
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

(нурланиши), табиий жараённинг зарурий натижаси булса, Ав- 
густинда неоплатончилар монизмидан фарк^и тарзда дуализм 
намоён булади. Августинда дунё-худо иродасининг ма^сули. Нео- 
платончиларда худо ва олам ягонадир.
Августин таълимотича, худо эркин фаолиятининг мах,сули 
булган олам окдолона яратилган. Худо уни уз шахсий гояси 
билан яратган. Христиан платонизми — Платоннинг роялар ха- 
кдцаги таълимотининг августинча талк,ини (варианти)дир. Авгус­
тин таълимотича, худода реал дунёнинг идеал образи (тимсо- 
ли) яширинган. Платонда х,ам, Августинда х,ам икки дунё: ху- 
додаги идеал дунё, олам ва макондаги-модций дунё мавжуд. Бу 
дунё 
р о я н и н г
материяда мужассамланиши билан пайдо булади.
Августин эллинистик фалсафа вакиллари сингари инсон 
\аётининг мак,сади ва мазмуни бахт, деб \исобламайди. Авгус­
тин бахтни факдт ягона бир нарса—худода топиш мумкин, 
дейди. Инсоний бахтга эришиш — бу энг аввало худони билиш 
ва жонни синовлардан утказиш. Скептиклардан фаркди уларок, 
Августин оламни билиш мумкин, деб \исоблайди. У шундай 
билим усулини кдцирганки, у хатолардан ^оли булсин. Билим- 
нинг ишончли бошлангич асоси, нукдасини топишга х,аракат 
к,илган. Унинг фикрича, ишончсизликни бартараф кдлишнинг 
ягона усули, бу сезгилар бизга х.ак.ик.ий билим бериши мум­
кин, деган фикрдан воз кечишдир. Сезгилар орк,али билиш 
мумкин дейиш ишончсизлик (скептицизм)ни муста^камлаш- 
дир.
Августин билиш мумкинлигига яна бир далил келтиради. 
Скептикларнинг дунёга, билишга, ишончсизлиги ва шуб^аси- 
нинг узи билимнинг ^ак^щатлигига, аник,лигига далилдир, дейди 
у. Чунки \амма нарсага шуб^аланиш мумкин, лекин шуб^ала- 
наётганимизга шубхдланиб булмайди. Мана шу билимга шуб\а 
билиш жараёнидаги мустах,кам х.ак.ик.атдир.
Инсоннинг онги, жони доим узгараётган, нотинч дунёдаги 
мух,им таянчдир. Кдчон одам уз ру^ини билишга интилса, у 
унда ташк,и дунёга борлик, булмаган мазмунни топади. Одамлар 
уз билимларини узларини ураб турган дунёдан оладилар, деган 
тасаввур жуда юзаки, аслида улар билимни уз рухдарининг 
тубидан оладилар. Августин билиш назариясининг мох,ияти х,амма 
гоя ва тушунчаларнинг яратувчиси худодир, деган априор таъ- 
лимотдир. Абадий ва узгармас гоялар х.ак.идаги инсон били ми 
уни шундай хулосага олиб келадики, уларнинг манбаи, аба­
дий, мутлак, замондан таищари, жисмсиз худога бориб такдла- 
ди. Инсон яратаолмайди, у фак,ат илох,ий рояларни кабул к,ила- 
ди холос.
Худо хдкдцаги ^ак.ик.атни акд эмас, эътикдд била олади. 
Эътикдц эса акдцан кура иродага тааллукдидир. Сезги ва к,алб- 
нинг ролини таъкидлаган долда Августин эътицод ва билим­
нинг бирлигини асло унутмайди. Шу билан бирга у акдни юкрри
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

n o F O H a ra
кутармайди, фацат уни тулдиради. Эътикрд ва акд 
бир-бирини тулдиради. «Эътикдд к,илиш учун акдли бул, эъти­
кдд кдп, акдли булиш учун». Августин фалсафаси фаннинг му- 
стак.ил \олатини инкор килади. Фанда эса акд хак.икдтнинг 
ягона воситаси ва мезони булган. Бундай таълимот христиан- 
ликнинг ру\ига мос келади. Мана шу асосда христианлик тари- 
хида кейинги боск^ч—схоластика даври вужудга келади.
Августин билиш назариясининг характерли томонларидан 
бири христианлик мистицизмидир. Бунда тадкикдтнинг асосий 
предмети худо ва инсон ру\и саналади. Билиш назариясида 
иррационаллик — ирода омилларининг рационал-мантик,ий 
омиллардан устун туришини Августин уз таълимотида эътикдд- 
нинг акддан устунлигини белгилайди. Унингча, инсон aiym- 
нинг мустакиллиги эмас, балки диний акдцалар каромати буюк 
мартабадир. Худога ишониш—билишнинг бошлангич нук^аси.
Эътикдднинг акддан устунлиги масаласи христиан фалса- 
фасида янги эмасди. «Эътикддингиз манбаи фак,ат мукдддас 
китоб»да, деб \исобловчи утмиш «черков ота»ларидан фар^ли 
уларок* Августин эътикдднинг энг олий нуфузли манбаи, деб 
черковни \исоблаган. Черков х.ак^к.атан ягона, гуно\сиз, сунгги 
таянчдир. Бундай дунёк,араш уша давр шароитига мос келарди. 
Чунки Рим империясининг гарбида черков гоявий жихдтдан 
\ам, ташкилий жи\атдан х,ам кучли марказлашган ташкилот 
эди.
Августиннинг черков олдидаги хизмати яна шундаки, у эъти­
кдднинг акддан устунлигини фалсафий жи^атдан х,ам исбот- 
лашга уринган. Унингча, барча инсон билими икки манбага эга. 
Биринчиси, тажриба, х,иссий алокд доирасидир. Унинг чегара- 
си хддисалар булиб, ундан нарига утиш мумкин эмас. Иккинчи 
манба бирмунча бойрок,, му^имрок, булиб, у боцща одамлардан 
билим олишдир. Бу бевосита билим булиб, у эътикдддир.
Августин умуман эътикдд билан черков нуфузи туфайли 
мукдддаслаштирилган диний эътикдд ни аралаштириб юборади. 
Маълумки, тажрибага суянган ишонч бутунлай боища мо^ият- 
га эга. У мукдддас китоблар «\ак,ик,ат»ларидан келиб чикувчи 
эътикдддан бутунлай фарк, келади.
Августин фалсафасида яхшилик ва ёмонлик, улар уртасида- 
ги фар к масаласи му\им туради. Унингча, бир томондан худо 
яратган дунёда яхшилик булмаслиги мумкин эмас. Иккинчи 
томондан эса ёмонликнинг мавжудлиги шуб^асиздир. Шунинг 
учун Августин таъкидлайдики, ёмонлик табиатга хос эмас, у 
эркин ижоднинг ма\сулидир. Худо дунёни яхшилик манбаи 
к,илиб яратган, лекин уни ёвуз ирода захарлаган. Бундан уз 
навбатида бошца бир хулоса чикдрилади. Ёмонлик яхшиликка 
мутлак равишда кдрама-кдрши эмас, у фак,ат яхшиликнинг заиф 
томони. Мутлак ёмонлик йук, мутлак, яхшилик бор. Хеч цандай 
яхши ишлар к.илинмаётган ерда ёмонлик юзага келади, ёмон-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лик — олий макрадлардан юз угириш, кибр-\аводир. Кибр-.\аво 
худога мурожаат кдпмасликдан келиб чикади. Яна Августин таъ- 
кидлайдики, ёмонлик дунё мувозанатини бузмайди, лекин дунё 
учун зарардир. Гунохкорларни жазолаш хам, авлиёларни муко- 
фотлаш хам бу мувозанатни бузмайди. Демак, Августин дунёда 
ёмонликнинг мавжудлигини инкор килмайди, лекин уни фа- 
Кат яхшиликнинг йуклигидан, деб хисоблайди. Унингча, ёмон­
лик дунёвий характерга эга булиб, одамлардан келиб ч и кади. 
Яхшилик худодан келиб читали, чунки у худо мехрибонлиги- 
нинг махсулидир. Инсон ёмонлиги учун жавоб беради.
Мухаббат тушунчаси, масаласи буйича Августин монах Пе­
лагий билан бахслашади. Бу христиан ахлок,и масаласи буйича 
иррационалистик ва рационалистик ок,им вакиллари уртасида- 
ги бахс эди. Пелагий антик давр рационализмидан келиб чи- 
Киб, дастлаб гунох булмаган, дейди. Одам гунохлардан холи 
тугилади, у черков ёрдамисиз узининг хузур-халовати хацида 
гамхурликни уйлаши керак. Пелагийнинг бу таълимоти христи­
ан черковининг гоявий тамойилларига очикдан-очик, хужум эди. 
Августин Пелагийнинг бу таълимотига карши чикиб, такдир 
Хак,идаги таълимотни ишлаб чикади. Бу таълимот буйича, Одам 
Ато биринчи инсон сифатида озод ва гунохсиз тугилган. У худо 
иродаси буйича харакат килиб мангу хаётга эришиши мумкин 
эди. Лекин шайтон васвасаси билан Одам Ато шахсида руй 
берган саъй-харакат учун одамларнинг бутун авлоди озод эмас, 
гунохкор ва улимга махкум этилган. Авлиё Павел сингари уз 
гунохлари учун жазоланадилар.
Узгармас, абадий мохият сифатидаги худо ва узгарувчан, 
улимга махкум якка нарсалар уртасидаги к,арама-каршиликлар- 
ни тадкик, к,илиш натижасида Августин замон масаласига тухта- 
лади. Бу масалада Августин замонни осмоний сфералар харака- 
ти билан боиаб куювчи антик давр файласуфларига карши 
чикади. Унингча, осмоний сфералари хам худо томонидан яра- 
тилган. Унингча, замон харакат, узгариш улчовидир. Бундай 
харакат ва узгариш хамма «яратилган» нарсаларга хосдир. Дунё 
яратилишидан илгари замон булмаган. У худо яратувчанлик фао- 
лиятининг махсули сифатида намоён булади. Нарсалар узгари- 
шидаги улчов худо фаолияти туфайли юзага келади.
Августин вактнинг асосий категориялари угган, хозирги, 
келажак кабилар эканлигини тушунтиришга харакат килган. 
Унингча, утмиш хам, келажак хам хеч кандай талкинга 
c h f
-
майди. Факат хозирни талкин килиш мумкин. Худди шу замон 
туфайли угган ёки келажак хакида биронта фикрга эга булиш 
мумкин. Утган замон инсон хотираси билан бокланган, келажак 
орзуда мужассамлашгандир. Утмишни хам, келажакни хам хозир- 
гига такаш илохийликдан, мутлакликдан далолат беради. Худо- 
да хамма вакг хозирги билан утмиш ва келажак мужассамлаш- 
ган. Худонинг мутлак абадийлиги ва моддий, инсоният дунёси-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

нинг узгарувчанлиги, уткинчлиги уртасидаги к,арама-каршилик 
Августин томонидан ишлаб чикдлган христиан дунёкараши- 
нинг асоси булиб колади.
Августиннинг йирик апологетик асарларидан бири «Ило^ий 
салтанат ^ак,ида»ги рисоласидир. 410-йилда Аларих томонидан 
Римнинг хонавайрон кдлинишидан ва\имага тушган купчи- 
лик, бу фалокат римликларнинг эски динларидан воз кечиб, 
христианликни кабул к,илганликлари учун юз берди, деб \исоб- 
ладилар. Августин уз дусти Маркеллиннинг илтимоси билан 
бундай карашларга зарба бермокчи булди. Унинг таъкидлаши- 
ча, давлатнинг равнаки эски купхудолик дини туфайли булма- 
ган, чунки римликлар христианликни кабул кдлгунларича х,ам 
маглубиятлар учун, абадий фаровонликка эришиш учун Рим 
худоларига сигиниши зарур булмаган. Августиннинг фикрича, 
мушриклар худолари ^аётда %ам, маънавиятда \ам \еч к,андай 
ёрдам беролмаганлар. Христианлик эса римликлар фойдаланган 
хдмма моддий бойликларни бериши мумкин.
Августиннинг бу асарида тарих фалсафаси узига хос ишлаб 
чикилган. Унда Августин икки шах,ар — Плохой ва Дунёвий 
ша\ар мо^иятини тах^ил кил ад и. «Худо шахри» худога му^аббат 
билан узаро бирлашган одамлар ва самовий жонзотлардан ибо- 
рат. Дунёвий шах,арда уз-узига мух,аббат куйган, уз шарафи ва 
фаровонлигига интилувчи жонзотлар яшайди. Шундай килиб, 
бу ша^арлар мухдббатнинг турлари билан бир-биридан фаркла- 
надилар. Ша^арлар ^акдда гапирганда, Августин Рим империя- 
сини назарда тутмайди. Унинг кдрашлари универсал характерда 
булиб, уша пайтда кенг таркалган тарих к,айтарилишлар (цикл- 
лар) билан ривожланади, деган карашларга карши эди. Авгус­
тин бу икки ша^арнинг усиши ва равнакини тахдил килади ва 
уларнинг такдири х,ак,ида башорат килади. К,иёматдан кейин 
Илодий шадар а^олиси умумий бахтга, дунёвий шах,ар а^олиси 
эса абадий жазога эришади. Пекин Августин таъкидлайдики, бу 
ша\арлар уртасидаги икки хил х;олат вакгинча, зарурий эмас 
ва у худо иродаси билан тугатилади.
Августиннинг фикрича, юнон тарихчилари \ам инсоният 
ривожига булган карашларида буни англаб етмаганлар. Худо 
тарих устидан хукмронлик килади, унга буйсунмайди (Кейин- 
чалик буни Гегель хдм айтган эди). Тарих кдйтарикдар билан 
эмас, туфи чизик, буйлаб ривожланади. Худо тарихни яратгунга 
Кадар уз онгида маълум вактда амалга ошириладиган режага 
эга булган. Бу режада ердаги икки ша\ар уртасидаги мавжуд 
кураш кузда тутилган. Окибатда бу режа тарихий ривожланиш 
чегарасидан таищарида гайритабиий кучнинг аралашувида амалга 
ошади. Августин тарихда \амма одамларнинг «умумийлиги» ва 
«яккалиги»ни куради. Масалан, агар Геродот форс урушида 
фак,ат юнонлар ва форслар уртасидаги курашни курган булса, 
Августин бутун инсон иркининг ягоналигини таъкидлайди. Бун-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

дан ташкдри, унинг фикрича, таракдиёт факат ахлокдй ва маъ- 
навий жабадда булади. Бу нарса ёмонлик билан курашнинг 
окдбатида юз беради. Бу курашда худонинг инояти одамлар 
томонида булади. Бу курашнинг энг чукдиси гунох, натижасида 
вужудга келган. Икки шах,ар уртасидаги кураш Ило\ий ша\ар 
галабаси фойдасига хал булади. Шундай килиб, Августиннинг 
фикрича, тарихнинг сунгги максади ундан ташкарида, абадий 
худо хокимлигидадир.
Августин жамият масалаларини хам ило\иётчилик рух,ида 
тал кин килади. Августин янги христиан фалсафасига асос сол- 
ди. У юнонларнинг объективизм ва интеллектуализмига асос- 
ланган таълимотини инкор килиб, ирода акддан устун, деб 
эълон килади. Августин худони чексиз, дунёни эса гайритабиий 
мо\иятнинг махнули ва инояти, деб билади. Худо энг аввало 
иродага эга булган мох,иятдир. Унинг фалсафаси иродага, эъти- 
Кодга, мухаббатга, ра\м-шафкатга, ишончга асосланган фалса- 
фадир. У хеч махал ак,л ва исботга асосланган фалсафа эмас.
Августин ижодида карама-каршилик ва ишончсизликлар куп. 
Масалан, у бир томондан, ^акикатга факат якка одамгина эри- 
шиши мумкин деб хисобласа, иккинчи томондан — хакдкат 
факат черковнинг имтиёзидир, дейди. Бир томондан, хакикат 
бевосита характерга эга, иккинчи томондан эса у гайритабиий 
неъматдир. Августин рационализмга бефарк карайди, лекин охир- 
ги максадни, интилишни акл билан богланган илохий шуур- 
дир, дейди. Унингча, тана ёвузлик эмас, чунки у худо томони- 
дан яратилган, лекин жисмоний хо^ишлар ёвузлик манбаидир. 
Августин монийчиликдаги яхшилик ва ёмонлик дуализмини 
инкор килади, лекин дуализм унинг тарих фалсафасининг асо- 
си эди. Унинг ижодида ва карашларида погоналарга ажратилган 
турли христианлик интилишлари, мукаддас китоблар ва чер- 
ков гоялари, рационализм ва мистицизм, му^аббатга содикдик 
Коришиб кетган. Августиннинг жуда куп издошлари булган.
IV 
асрда Рим уз мавкеини йукотди. V асрга келиб, Римга 
шимолдан варварларнинг доимий хонавайрон килувчи юриш- 
лари булиб туради. Бундай шароитда ривожланиш \акида \еч 
кандай ran булиши мумкин эмасди; факат анъаналарни сакдаб 
колиш хакидагина гапириш мумкин эди, холос. Факат бир неча 
асрдан кейингина схоластлар христиан фалсафасининг янги 
асосларини ривожлантиришга харакат килдилар. Бунда улар асо- 
сан Августин таълимотига асосландилар. Августин урта асрлар 
маънавий хаётига жуда катта таъсир курсатган христиан ило\и- 
ётчиларидан бири эди. У «черков отаси» номига нисбатан купрок 
файласуф сифатида маидур булган. Унинг ижоди ва таълимоти 
Платон фалсафаси билан урта аср схоластлари орасидаги 
6
o f
-
ловчи бир букин эди. Августин анъанаси куп вактгача ортодок- 
сал фалсафанинг ягона намунаси булиб келди. Факат XIII аср- 
дагина, Фома Аквинский ортодоксиянинг янги намунасини
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ишлаб чикдци, лекин Августин таълимотини таъсири бундан 
кейин \ам давом этади.