Wito kwa Kiislamu na kujibu wamisionari, hivyo Sheikh aliamua kuondoka wote biashara nyingine

essary kwa mfungwa.

12. Kitabu cha Hosea 12: 4 ina:
Naam, alikuwa na uwezo juu ya malaika, na walishinda: alilia
na dua kwake.
Mwanzo inaeleza tukio juu ya Jacob mieleka mwenyewe na

malaika katika sura ya 32, lakini haina kusema ya kilio chake na

maamuzi

dua kwake.

13. injili nne ufupi kuelezea peponi, Jahannamu, Siku ya

Hukumu na malipo na adhabu ya Akhera, lakini katika

Tofauti na hii hatuwezi kupata yoyote ya mambo haya katika tano

vitabu vya

Vitabu vya sheria. mtiifu ni aliahidi zawadi kidunia na

waasi kutishiwa na tu kidunia punishments.l Hii inathibitisha

ukweli kwamba maelezo au matukio kama ilivyoelezwa katika

baadaye

vitabu na si zilizotajwa katika vitabu zamani, siyo lazima kuthibitisha

uwongo wa vitabu baadaye. Vinginevyo itakuwa kudai kwamba

akaonekana

Injili kutangazwa kuwa uongo tangu wao vyenye nyenzo kutoka zamani

kwamba haipo katika kitabu yoyote ya Agano la Kale. Ni si

zinakabiliana

mbele muhimu kwa ajili ya kitabu baadaye kufunika matukio yote ya nyuma. Kwa

mifano,

majina ya wazao wote wa Adamu, Sethi na Yona na wao

akaunti si zilizotajwa katika Torati.

ufafanuzi wa D "Oyly na Richard Mant ina ulikuwa wa

kiwiliwili chenye maoni juu ya II Mfalme 14:25:

jina la Mtume Yona si kupatikana zilizotajwa

mahali popote isipokuwa katika mstari huu na katika ujumbe maarufu kwa

watu wa Ninawi. Hakuna kutaja katika kitabu yoyote ya

unabii yoyote ya Yona kuhusiana na Yeroboamu mwenyewe uvamizi wa

Syria. Hii si kwa sababu tumepoteza vitabu vingi ya

manabii, lakini tu kwa sababu manabii hakusema ya

matukio mengi yaliyotokea.
Madai yetu ni kutosha anashikilia na maelezo ya hapo juu.

Vile vile Injili ya Yohana 20:30 inasema:

Na ishara nyingine nyingi alizozifanya Yesu mbele ya

wanafunzi wake, zisizoandikwa katika kitabu hiki.

John 21:25 pia ina:
Na kuna mambo mengine mengi aliyofanya Yesu,

ambayo kama yangeandikwa kila mmoja, nadhani

hata ulimwengu wenyewe usingetosha kuviweka vitabu ambavyo lazima

kuandikwa.

Mbali ya kuwa exaggeration metaphorical maelezo ya hapo juu

alionyesha ukweli kwamba matukio yote ya Yesu "maisha hawakuweza

kuwa

kumbukumbu katika vitabu.

Tatu, pingamizi zao kwamba, kuhusu matukio mengi, Koranic

maelezo ni tofauti kutoka kwa mmoja katika Biblia si halali

kwa sababu

maridhawa ya tofauti hizo pia ni sasa ndani ya vitabu vya

akaonekana

Kale, na vile vile baadhi ya Injili yanatofautiana kuhusu

matukio mengi kutoka kwa watu wengine, na pia hutofautiana Jipya

kutoka Agano la Kale. Ingawa tuna zinazozalishwa mifano maalum

hii katika mwanzo wa kitabu hiki, ni kabisa ili wanaelezea

baadhi

mifano zaidi ya tofauti hizo hapa kuondokana iwezekanavyo yoyote

kutokuelewana Imeundwa na pingamizi juu.

Ni inakwenda bila kusema kwamba tatu matoleo ya msingi ya

Vitabu vya sheria, yaani, Kiebrania, Kigiriki na Msamaria ni

pia

tofauti kutoka kwa kila mmoja katika njia hiyo hiyo. mwendelezo zaidi

ya

ufafanuzi huu na kuzalisha mifano zaidi ya utofauti kama ni

muhimu katika mtazamo wa umuhimu wake kwa somo sasa.
Kwanza tofauti
kipindi cha kuanzia Adamu hadi Gharika ya Nuhu ni ilivyoelezwa tofauti

ently katika yote ya matoleo matatu.

Tofauti Pili
kipindi cha kuanzia mafuriko kuzaliwa kwa nabii Ibrahimu ni

ilivyoelezwa kama ifuatavyo katika juu ya matoleo matatu.

Toleo Kiebrania: miaka 292
2. TheGreekversion: 1072years
3. toleo Msamaria: miaka 942
Tatu tofauti
Arfaksadi na Shela ni ilivyoelezwa na toleo la Kiyunani kama kuwa

kutengwa kwa kizazi kimoja tu kutoka Kanaani ambaye si zilizotajwa

katika Kiebrania na Msamaria matoleo. Vile vile mimi Mambo "na

historia ya Josephus wala kutaja jina ya Kanaani. Ni inaweza

kuwa

alibainisha kuwa Luke amefuata toleo la Kiyunani na ina aliongeza

jina la Kanaani katika nasaba ya Yesu. Hii inahitaji kwamba

Wakristo wanapaswa kuamini ukweli wa toleo Greek2 na

kukataa

wengine wawili kama kuwa uongo ili kuokoa Injili ya Luka

kutoka

zenye uzushi.

Tofauti ya nne
kuteuliwa nafasi ya hekalu, kama ilivyoelezwa na Kiebrania

toleo, ni mlima Ebali, wakati kwa mujibu wa toleo Msamaria ni

ni

mlima Gerezim. Tuna kujadiliwa hii katika kina kubwa ya awali na

hivyo

hakuna maoni zaidi zinahitajika hapa.

Tofauti tano
kipindi cha kuanzia Adamu Kristo tofauti ilivyoelezwa na

matoleo mbalimbali.

foUowing taarifa juu ya jambo hili unapatikana katika ujazo- kwanza

ume wa Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe:

Hales kuwa alifanya marekebisho ya makosa ya kupatikana katika

historia ya Josephus na katika toleo la Kiyunani ina alihitimisha kama

ifuatavyo: kipindi cha kuanzia mwanzo wa kuumba kwa

kuzaliwa kwa Kristo ni miaka 5411, wakati wa kipindi cha kuanzia mafuriko

kuzaliwa kwa Kristo anakuja miaka 3155.
Charles Rogers ina iliyotolewa katika kitabu chake kulinganisha mbalimbali

Tafsiri ya Kiingereza, kutoa sisi na si chini ya hamsini na mitano

conflict-

wakisema kauli kutoka kwa wanahistoria kuhusiana na kipindi cha kuanzia

akaonekana

Kuundwa kwa kuzaliwa kwa Kristo.

Majina Miaka

1. Marianus Scotus: l 4192

2. Larntios Codemus: 4141

3. Thoms Lithet. 4103

4. MichaelusMastlinus 4079

5. G.Baptist Rickulus 4062

6. Jacob Salianus 4053

7. HenryKuspemdens2 4051

8. Wllliam Link 4041

9. Erasmus Reinholt 4021

10. JacobusKipalus 4005

11. Askofu Mkuu Ussher 4003

12. Dionicius Petavius ​​3983

13. Askofu Burke (Kitabu) 3974

14. Kirogian 3971

15. Ellius Rusnileus 3970

16. Johnias Cleverius 3968

17. Christanis Logomentenas 3966

18. Philip Malla Nagtuj 3964

19. Jacobin Lins 3963

20. Alphonso Salmeron 3958

21. Johi Liker "3949

22. MatthewsBurundius 3927

23. AndriansHull 3836

24. mtazamo wa Wayahudi 3760

25. Mkristo mtazamo 4004

Hakuna wa kauli juu inaonekana kuwa sawa kama mtu mwingine yeyote.

Hii aina kubwa ya maoni juu ya suala hilo ni sana utata. The

sababu kuu kwa ajili ya upayukaji kubwa hupatikana katika kihistoria

descrip-

tions ni tofauti na zinazohusiana na mtazamo wa wanahistoria

kuelekea

utunzaji utaratibu wa historia yao. Inafanya

kabisa

haiwezekani kwa mtu yeyote sasa kufika katika idadi sahihi ya miaka

kutoka kwa Adamu na Kristo. Charles Roger amekubali kwamba idadi ya

miaka inakadiriwa na wanahistoria wa kale ni msingi ila

dhana tu yao na inferences kutoka nyaraka mbovu.

Aidha tunaona kwamba kipindi kawaida alikubali kwa

Wayahudi ni tofauti na imani ya kawaida ya Wakristo.

Sasa kuanza upya bila shaka wetu wa majadiliano, tunapaswa hali ya kuwa

upinzani makusudi ya Koran yoyote au baadhi ya maelezo ya

akaonekana

Biblia, hasa mbele ya vile maridhawa ya

utata

na kutokwenda, ni hakika hakuna sababu ya kutupwa shaka juu ya

Koranic ufunuo. Sisi lazima kurudia madai yetu kwamba wazee wa

akaonekana

Wakristo ni pamoja na katika vitabu vyao makosa, na wakati mwingine unbe-

lievable, nyenzo kwamba walionekana na kemikali whims yao wakati huo.

Hii ni

nini vipindi ilivyoelezwa na Biblia si kuchukuliwa kuwa

yoyote thamani ya kihistoria.
msomi mkuu Taqiuddin al-Maqrizi alinukuliwa Ibn Hazm katika

kiasi ya kwanza ya kitabu chake:

Sisi Waislamu hawaamini katika idadi yoyote ya uhakika ya

miaka. Wale ambao walidai kuwa karibu saba thou-

Miaka mchanga, wamedai kitu kuhusu ambayo tunaona hakuna

dalili yaliyotolewa na Mtume katika mila yake. Sisi

kuamini kwamba kipindi uhakika wa creadon wa ulimwengu

inajulikana ila kwa Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu, Bwana wetu, anasema katika Mtakatifu

Ya Qur ":"
Sikuwa kuwafanya kushuhudia kuundwa

mbingu na ardhi, wala kuumbwa kwa nafsi zao.

Mtume alisema kwamba kwa kulinganisha na siku za nyuma

watu sisi si zaidi ya moja nyeupe fiber juu ya mwili

ng'ombe nyeupe, au fiber nyeusi juu ya mwili wa ng'ombe nyeupe. The

hapo juu na mengine yote ushahidi wa kimazingira uhakika na ukweli

kwamba kipindi dhahiri tangu Uumbaji inajulikana hakuna

lakini Mwenyezi Mungu.

Sita tofauti
Mbali na amri kumi za Musa com- kumi na moja

mandment ni sasa katika toleo Msamaria ambayo haipo

katika

Toleo Kiyahudi.

Saba tofauti
Mwanzo 4: 8 ya toleo Kiebrania ina:
Na Cain aliyesema Abel ndugu yake: na ikawa

kupita, wakati wao walikuwa katika uwanja .....

Kauli hiyo inaonekana tofauti katika Kigiriki na

Msamaria toleo katika maneno haya:

1. kurani 18:51. Hata hadi 1988 Modem rasilimali za kisayansi na

imekuwa com-

pletely hawawezi kutoa makadirio ya uhakika katika suala hili.

(Raazi)
hivyo

Cain alizungumza na ndugu yake Abel, twendeni uwanja, na

ni Carne kupita wakati wao walikuwa katika shamba.

wanateolojia preferred Kigiriki na Msamaria ver-

maamuzi.
Nane tofauti

Mwanzo 7:17 ya toleo Kiyahudi anasema, "Na mafuriko mara

siku arobaini juu ya nchi. "toleo la Kiyunani ina," alisema mafuriko alikuwa

siku arobaini mchana na usiku juu ya nchi. "

Toleo la Kiyunani ni wazi sahihi.

Tisa tofauti
Mwanzo 29: 8 ya toleo Kiebrania ina:
Mpaka makundi yote wamekusanyika.
Kigiriki na matoleo Msamaria na tafsiri ya Kiarabu

ya Houbigant na Kennicott vyenye kauli tofauti:

Mpaka wachungaji wote kuwakusanya.
Kumi tofauti
Mwanzo 35:22 ya toleo Kiyahudi anasema:
Reubeni akaenda akalala na Bilha baba concu- yake mwenyewe

bine: na Israeli waliposikia.

Toleo la Kiyunani ina:
Yeye akaenda akalala na Bilha, suria wa baba yake mwenyewe na

Israeli waliposikia na akaanguka chini katika makadirio yake.

Toleo la Kiyunani inaonekana kuwa sahihi.

Kumi na moja tofauti

Toleo la Kiyunani la Mwanzo 44: 5 ina hukumu hii:
Kwa nini wewe kuiba hatua yangu?
Hukumu hii haipo katika maandishi Hebrew.version.The Kigiriki

ni sahihi.

Tofauti ya kumi na mbili
Toleo Kiebrania ya Mwanzo 50:25 inasema:
Nanyi kubeba hadi mifupa yangu kutoka hapa. "
Kigiriki na Msamaria matoleo kuwa:
Nanyi mtaichukua mifupa yangu kutoka hapa pamoja you.Z
Kumi na tatu tofauti
Toleo la Kiyunani la Kitabu cha Kutoka ina yafuatayo

Taarifa katika 2:22:

Mara ya pili akazaa mwana akamwita jina lake Eleazer

akasema, Kwa sababu hii kwamba Bwana wa baba yangu kusaidiwa

mimi na kulindwa kwangu na upanga wa Farao.
aya si kupatikana kwa Kiebrania text.3 toleo Kigiriki

inaonekana kuwa sahihi kama watafsiri Kiarabu kuwa ni pamoja na katika

yao

tafsiri.
Kumi na nne tofauti

Toleo Kiebrania cha Kutoka 06:20 inasema:
Na shel akamzalia Haruni, na Musa.
Kigiriki na Msamaria matoleo kuwa:
Naye akamzalia Haruni, na Musa na dada zao

Miriam.
Kigiriki na Msamaria matoleo ni correct.2

Kumi na tano tofauti
Kitabu cha Hesabu katika toleo la Kiyunani ina yafuatayo

aya saa 10: 6:

Na juu ya sauti ya tatu kambi ya magharibi, na juu ya

nne makambi ya kaskazini watafufuliwa kwa march.3

aya ya hapo juu pia si kupatikana katika toleo Kiyahudi, na

Kigiriki toleo ni sahihi.

Kumi na sita tofauti
Kitabu cha Hesabu katika toleo Msamaria ina ulikuwa wa

kiwiliwili chenye kifungu kati ya mistari ya 10 na 11 ya sura ya 10:

Bwana wetu Mungu akasema na Musa, ninyi akakaa kwa muda mrefu

kutosha katika mlima huu, tum wewe na kuchukua safari yako, na kwenda

mlima wa Waamori, na palipo karibu zinakabiliana

hata katika wazi, katika milima na katika vales, na hata

kusini; na kwa upande wa bahari, nchi ya Wakanaani.

Tazama, nimewapa nchi na wewe, kwenda na wamiliki wa ardhi

ambayo Bwana aliyowaapia baba zenu, Ibrahimu, Isaka na

Jacob, kutoa kwao na uzao wao baada yao.

kifungu hapo juu haipo katika toleo Kiyahudi. Horsley

alisema katika maelezo yake, vol. 1, ukurasa wa 161:

maelezo kwamba ni kupatikana katika Hesabu kati ya mistari

10 na 11 ya toleo Msamaria yanaweza kupatikana katika

Kumbukumbu 1: 6,7 na 8 "Ni iligundulika wakati wa

Procobius.

Kumi na saba tofauti
Tunapata mistari ifuatayo katika Kumbukumbu 10: 6-8 ya

Toleo Kiebrania:

Na wana wa Israeli wakasafiri kutoka

Beerothi wa watoto wa Yaakani kwenda Mosera; Haruni

alikufa, na kuna alizikwa; na Eleazari, mwanawe alitumika

katika kuhani ofisi mwenyewe, badala yake. Kutoka huko wakasafiri

Gudgoda; na kutoka Gudgoda kwa Jotbath, nchi ya

mito na maji. Wakati huo Bwana aliitenga kabila ya

Levi, ili kulichukua hilo sanduku la agano la Bwana, wasimame

mbele ya Bwana kwa kumtumikia, na kubariki katika yake

jina, hata leo.
kifungu hapo juu ni tofauti na maelezo ya Hesabu

33: 30-42, ambapo njia ya safari yao ni ilivyoelezwa sana

different-

ly. Ni pale ilivyoelezwa kama ifuatavyo:

Wakasafiri kutoka Hashmona, wakapanga

Moserothi. Wakasafiri kutoka Moserothi na kambi katika

Bene-yakani. Na wao kuondolewa kutoka Bene-Yaakani na

wakapanga Hor-hagidgad. Wakaenda kutoka mlalo

hagidgad na kambi katika Yotbatha. Na wao kuondolewa kutoka

Yotbatha wakapanga Ebronah. Wakasafiri kutoka

Ebronah wakapanga Esion-geberi. Na wao kuondolewa

kutoka Esion-geberi, wakapanga katika nyika ya Sini,

ambayo ni Kadeshi. Na wao kuondolewa kutoka Kadeshi na

kambi katika mlima wa Hori, katika makali ya nchi ya Edomu.

Na Haruni akakwea katika mlima wa Hori, kwa com-

mandment wa Bwana, akafa huko, katika mwaka wa arobaini

baada ya watoto wa Israeli kutoka katika nchi ya

Misri, katika siku ya kwanza ya mwezi wa tano. Na Haruni alikuwa

umri wa miaka ishirini na mia tatu na wakati alikufa katika

mlima wa Hori.

Na mfalme Arad Mkanaani, waliokaa katika kusini katika

nchi ya Kanaani akasikia habari za kuja kwa watoto wa

Israel.
Wakasafiri kutoka mlima wa Hori, wakapanga

Salmona. Wakasafiri kutoka Salmona na kambi katika

Punoni.
Adam Clarke alinukuliwa kifungu muda mrefu na Kennicott chini ya com- yake

ments juu ya sura ya kumi ya Kumbukumbu katika juzuu ya kwanza ya

yake

kitabu juu ya kurasa 779 na 780. Jumla na mali ya nini anasema

ni kwamba Nakala Msamaria katika suala hili ni sahihi wakati

Nakala ya

Toleo Kiebrania ni makosa. Yeye pia alihitimisha kuwa mistari minne,

kwamba

ni kutoka 6 hadi 9, ni ajabu na lisilo katika eneo hili. Yao

kutengwa

kutoka Nakala haina njia yoyote kupunguza maandishi. mwiga inaonekana

kwa

kuwa kuingizwa aya hizi hapa kwa makosa. Zaidi alipendekeza

kwamba

pendekezo hii haipaswi kukataliwa kwa haraka "Alisema kuwa.

haya

mistari awali ni mali ya sura ya pili ya Kumbukumbu. Sisi

inaweza kuongeza hapa kwamba hukumu ambayo hupatikana katika mwisho wa mstari

8 ni

ushahidi wa kutosha wa ukweli kwamba aya hizi ni nyongeza ya baadaye.

Kumi na nane tofauti
Kumbukumbu 32: 5 katika toleo Kiebrania ina:
Wao wamejiharibu, doa yao si doa
wa watoto wake; wao ni chenye ukaidi, kilichopotoka generadon.
Aya hii inaonekana tofauti katika Kigiriki na Msamaria ver-

maamuzi. Ni wasomaji:

Wao wamejiharibu, haikuwa sahihi kwa
wao: wao ni watoto wa haramu na doa.
Henry na Scott ufafanuzi mwenyewe anasema kuwa toleo hili inaonekana

kuwa karibu na asili.

Horsley anasema juu ya ukurasa 215 ya ujazo. 1 ya ufafanuzi wake:
Aya hii lazima kusoma kwa mujibu wa Kigiriki na
Msamaria versions.2
Kinyume na hapo juu, tafsiri ya Houbigant na Kennicott

na tafsiri ya Kiarabu kuwa kuumbuka mstari huu. Kiarabu

tafsiri ya 1844 na 1848 vyenye aya hii katika maneno haya:
Kuchukua hatua dhidi yao. Wao ni tofauti na
watoto wa uovu. O kizazi chenye ukaidi, kilichopotoka! 3
Kumi na tisa tofauti
Toleo Kiebrania ya kitabu cha Mwanzo 20: 2 ina:
Ibrahimu akasema ya Sara, mke wake, Huyu ni ndugu yangu:
Basi Abimeleki mfalme wa Gerari akapeleka watu akamtwaa Sara.
1. aya hii ina maneno "hata leo" ambayo pia

zinaonyesha kwamba aya

Aidha ni baadaye.
2. tafsiri ya sasa ya toleo Kiyahudi, hata hivyo, kuwa

yamepatikana katika

mujibu wa Kigiriki na maandiko Msamaria.
3.1 kuwa tena juu ya Kiingereza kifungu kutoka Kiingereza

tafsiri ya

Toleo GuJrati ya Izharul Haqq. (Raazi)
Kulingana na ufafanuzi wa Henry na Scott, mstari juu

inaonekana katika toleo la Kiyunani katika maneno yafuatayo:

Akasema Sara mkewe, yeye ni ndugu yangu, kwa maana alikuwa

hofu ya wito wake mkewe, wakihofia wasije raia wapate kuua

naye kwa ajili yake, kwa, Abimeleki, mfalme wa Palestina akatuma watu wake

na alichukua Sarah.

hukumu, "... alikuwa na hofu kuwaita mkewe kuogopa wasije yake

akaonekana

raia wapate kumuua kwa ajili yake, "si sasa katika Kiebrania

toleo.
Ishirini tofauti

Mwanzo 30:36 katika toleo Msamaria ina:
mjumbe wa Bwana kelele, Jacob, alijibu, Ndiyo, mimi

niko hapa; mjumbe alisema, Wainue macho yako na tazama

mbuzi na kondoo kwenda yeye mbuzi na kondoo. Tena wao

ni nyeupe spotted, na moteley. Kwa nini Labani amefanya kwa

wewe, ni kushuhudiwa na wewe. Mimi ni Mungu wa Betheli, katika ambapo

you kujengwa jiwe na kumimina mafuta na alichukua kiapo.

kifungu hapo juu ni si kupatikana katika toleo Kiyahudi.
lwenty-f "ust tofauti
maelezo yafuatayo, kupatikana baada ya hukumu ya kwanza ya Kutoka

11: 3 ya toleo Msamaria, si kupatikana katika toleo Kiebrania:

Musa akamwambia Farao, Bwana alisema, Israeli wangu

mzaliwa wa kwanza. Niliwaambia kutolewa watoto wangu wapate

kuabudu mimi, wewe alikataa kuweka yao bure. Kujua kwamba mimi

kuua mwana wako mzaliwa wa kwanza.

lwenty-pili iliyopo
Kitabu cha Hesabu, 24: 7 katika toleo Kiebrania ina: "
Naye kumwaga maji nje ya ndoo zake, Na mbegu zake
Shau ​​katika maji mengi, na mfalme wake utakuwa juu kuliko

Agagi, Na ufalme wake utatukuzwa.

Toleo la Kiyunani ina maelezo haya katika maneno haya:
Na mtu wiu kuzaliwa kwake ambao serikali nyingi

makabila, utawala wake utakuwa mkubwa kuliko Agagi, na ufalme wake

Dom Shau atakwezwa. "
Ishirini na tatu tofauti
Mambo ya Walawi 09:21 katika toleo Kiebrania ina:
Kama Musa alivyoagiza.
Kigiriki na Msamaria matoleo na maneno yafuatayo

badala:
Kama Bwana alivyomwagiza Musa.

Ishirini na nne tofauti
Kitabu cha Hesabu 26:10 katika toleo Kiebrania ina:
Na nchi ikafunua kinywa chake, na kuwameza

pamoja na Kora, wakati kampuni hiyo walikufa, wakati kile

moto ulipowateketeza watu mia mbili na hamsini; wakawa

saini.

Toleo Msamaria ina:
Na nchi ikafunua kinywa chake, na kuwameza

pamoja na Kora, wakati kampuni hiyo walikufa, wakati kile

moto ulipowateketeza watu mia mbili na hamsini, na wakawa
Toleo Satnaritan si inapatikana kwa mimi. Mimi ARN si fulani ya

uzazi mwaminifu

tion ya kifungu hiki. (Raazi)

1. Biblia Katoliki (Knox toleo) inatoa bado toleo mbalimbali

ya mstari huu. Ni

anasema, "Kama ndoo brimrning juu vizuri, kuona jinsi zao

vizazi kuenea kutoka

mto mmoja frontier ijayo! Mfalme sheria juu yao yatakuwa

mpinzani Agagi mwenyewe

na kuchukua ufalme wake kutoka kwake "Hesabu 24: 7. (Raazi).

saini. "
ufafanuzi wa Henry na Scott kuwa alisema kwamba juu

aya ni karibu kuhusiana na mazingira na ni kwa mujibu wa

Zaburi

Hakuna 106: 17.

Tofauti ishirini na tano
sherehe mwanatheolojia Mkristo Leclerc kugawanywa AU tofauti

ences kupatikana kati ya Kiyahudi na matoleo Msamaria katika sita

makundi:
(I) vifungu ya toleo Msamaria kwamba ni sahihi zaidi

kuliko toleo Kiyahudi. Kuna kumi na moja ya vifungu kama hizo.

(2) na vifungu katika toleo Kiebrania kwamba wanaonekana kuwa zaidi cor-

rect na mazingira yao. Tofauti kama hizo ni saba.

(3) vifungu ya toleo Msamaria vyenye baadaye Adi-

tions ambayo ni kumi na tatu.

(4) vifungu ya toleo Msamaria ambayo yamekuwa kuumbuka

ambayo ni kumi na saba.

(5) vifungu ya toleo Msamaria ambayo kuangalia zaidi Rea-

kielelezo cha kimsingi kuliko toleo Kiebrania ni kumi.

(6) vifungu kwamba ni mbovu katika toleo Msamaria ni

mbili.
marejeo ya AU vifungu hapo juu ni kama ifuatavyo mujibu

kwa namba kupewa juu
(I) GENESIS: 4: 2, 7: 3,19: 19, 20: 2, 23:16, 34:14, 49: 10,11,

50:26. (9)

EXODUS: 1: 2, 4: 2 (2)
(2) GENESIS: 31:49, 35: 17,35, 41: 34,37,41, 47: 3 (6)

Kumbukumbu: 32: 5 (1)

1. toleo la King James ina kifungu hiki kwa mujibu

Msamaria ver-

Sioni. Mwandishi wetu anaweza kuwa alinukuliwa ni kutoka toleo Kiebrania

kuwa tofauti

Nakala. Sasa vifungu wote ni kufanana. (Raazi).
(3) GENESIS: 29:15, 30:36, 14:16 (3)

EXODUS: 7:18, 8:23, 9: 5, 21:20, 22: 5, 23:10, 32: 9 (7)

Mambo ya Walawi: 1:10, 17: 4 (2)

Kumbukumbu: 5:21 (1)

(4) GENESIS: 2: 2, 4:10, 9: 5,10: 19,11: 21,18: 3,19: 12, 20:16

24:55, 35: 7, 36: 6, 41:50 (13)

EXODUS: 1: 5, 13: 6,15: 5 (3)

Hesabu: 22:36 (1)

(5) GENESIS: 8: 5, 31:11, 09:19, 34:37, 04:39, 25:43 (6)

EXODUS: 40:12, 17:14 (2)

Hesabu: 14: 4 (1)

Kumbukumbu: 16:20 (1)

(6) GENESIS: 14: 25,16: 20 (2)
mashuhuri msomi wa Horne anasema katika ujazo. 2 ya ufafanuzi wake

kuchapishwa katika 1822:

mashuhuri wa kidini Leclerc, na maumivu makubwa

na kazi, ina yamepangwa tofauti ya Kiebrania nje na

Matoleo Msamaria, na ina alihitimisha kuwa msamaria

toleo ni comparatively zaidi sahihi.

Kama tofauti kati ya Kiyahudi na matoleo Msamaria

si mdogo na sitini alisema kwa Leclerc. Kuna wengi

zaidi dissimilarities kama kupatikana katika matoleo mawili. Leclerc ina

con-

faini mwenyewe na tofauti kwamba walikuwa wa asili kubwa. Kama sisi

kuongeza

ishirini na nne ya utofauti ishirini na tano alitoa mfano juu kwa

sitini

kirahisi na Leclerc, jumla ya idadi ya utofauti anakuja

themanini na minne. Hii si kuhesabu tofauti zote na

utofauti

ambazo zipo kati ya Kiyahudi na matoleo ya Kilatini ya

Vitabu vya sheria, na pia wale kupatikana kati ya vitabu mengine mengi ya

Kale.
juu kutosha inathibitisha uhakika wetu kwamba pingamizi

na Wakristo dhidi ya ukweli wa ufunuo Koranic

kulingana na

Koranic kutokubaliana na baadhi ya maelezo ya Kale na

Jipya ni si halali na haina kumtumikia lengo

kusudi

pose.
Tatu Pingamizi

pingamizi tatu mara nyingi zilizotolewa na Wakristo dhidi ya ukweli ya

Kurani Mtakatifu ni unaozingatia kuzunguka dhana tatu zilizomo katika