Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Рекомендуемая литература
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Ауни Д.
Новый Завет и его литературное окружение. СПб., 2000.

---

198
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
Гатри Д.
Введение в Новый Завет. СПб., 2005.
Бультман Р.
Избранное: Вера и понимание. М., 2004.
История древнего мира. Кн. 1–3. М., 1982–1983. Кн. 3. Лекция 5: Куль-
тура ранней Римской империи. Лекция 12: Идеология поздней Римс-
кой империи.
Карташев А. В.
Вселенские соборы. М., 1994.
Лезов С. В.
История и герменевтика в изучении Нового Завета // 
С. В. Лезов. Попытка понимания: Избранные работы. М., 1999. 
Мецгер Б.
Текстология Нового Завета. М., 1996.
Мецгер Б.
Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М., 
2006. 
Свенцицкая И. С.
Раннее христианство: Страницы истории. М., 1988.
Столяров А. А.
Патрология и патристика. М., 2001.
Тантлевский И. Р.
История и идеология кумранской общины. СПб., 
1994.
Хосроев А. Л.
Александрийское христианство. М., 1991.
2.2. Православие
Православие является одним из важнейших, наряду с католичеством 
и протестантизмом, направлений в христианстве. До разделения еди-
ной, кафолической (единой, соборной) церкви на восточную и запад-
ную ветви христианства, которое произошло в 1054 г., православие не 
являлось обозначением восточной ветви христианства. «Правосла-
вие», а это перевод греческого слова «ортодоксия», означало правиль-
ную, истинную веру вообще, и было вполне применимо к обеим ветвям 
христианства. «Православным» был всякий, кто проповедовал Еван-
гелие в соответствии с учением христианской церкви. Именно в таком 
смысле это слово употреблял во II в. Климент Александрийский, про-
тивопоставлявший «ортодоксию» верных «гетеродоксии» еретиков. 
С развитием христианского вероучения это слово стало означать стро-
гое следование догматам и традициям христианской церкви. Но посте-
пенно в западном и восточном христианстве накапливается довольно 
много различий, и, прежде всего, в литургической практике (вопрос 
о том, каким хлебом можно причащаться, квасным или пресным, на 
многие столетия и после схизмы стал одним из главным в полемике 
между православными и католиками) и в догматической области (воп-
рос об исхождении Святого Духа от Бога Отца или от Бога Отца и от 
Бога Сына —
 filioque
). Свою строгость (ортодоксальность) православ-
ная церковь видит в том, что в ней, в отличие от католической церкви, 

---