|
Глава 3. Мировые религии
195
особых различий между смутами, возникающими в иудейской среде,
и христианским обличением общественных пороков (таковы пресле-
дования апостольских общин, описываемые в «Деяниях апостолов»,
или изгнание при императоре Клавдии христиан вместе с иудеями
из Рима). Однако гонения при Нероне свидетельствуют о том, что
христиан уже заметили. Массовые гонения были в 177 г. в Галлии при
императоре Марке Аврелии. Но особенно жестокие формы гонения
принимают в III в. в условиях обострившегося политического и хо-
зяйственного кризиса. Римские власти усматривали источник смут
и подрыв кардинальных основ империи в отказе христиан признать
культ императора и согласиться на жертвоприношение. Пик гонений
пришелся на 250–251 гг. в правление Деция и 257–260 гг. в правле-
ние Валериана. Наконец, самый широкий размах гонения приобрета-
ют при императоре Диоклетиане, объявившем себя сыном Юпитера
и отстаивавшем традиционную религиозную политику. В 303–304 гг.
специальными эдиктами власти потребовали от христиан выражения
лояльности в отношении государственной религии. В случаях отказа
следовали казни, разрушение храмов, конфискация имущества. Одна-
ко эта последняя попытка не дала существенных результатов: церковь
была уже достаточно сильна.
В конце III — начале IV в. в Египте и Сирии возникает монашество,
в котором нашли свое отражение христианское стремление к аскетиз-
му и неудовлетворенность современным состоянием церкви. Основа-
телем монашества в форме пустынножительства был Антоний Вели-
кий (251?–356).
В отношении античной культуры ранняя церковь занимала доста-
точно противоречивую позицию, которая может быть сведена к двум
началам. Одно из них выражалось в полном отрицании языческого
наследия и было запечатлено в писаниях авторитетных богословов:
Тертуллиана на Западе и Татиана на Востоке. В более поздние времена
в этом смысле высказались некоторые поместные соборы, например
IV Карфагенский (398). Имели место и практические акции. Наиболее
известной из них, благодаря литературному таланту Амвросия Меди-
оланского, стало удаление в 382 г. из римского сената статуи богини
Виктории (Алтаря Победы). Другое — представленное Климентом
Александрийским, Оригеном, Лактанцием и др. — стремилось сохра-
нить значительную часть древнего наследия, без чего невозможно
было и влияние в государственных делах, и воздействие на умы мирян,
поскольку в условиях кризиса римской цивилизации не было иного
метода словесного убеждения, кроме риторики, основанной на изуче-
196
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
нии древней литературы, иной формы эмоционально-эстетического
действа, кроме театрализованного музыкального представления (что
нашло отражение в богослужении), иного изобразительного языка,
кроме основанного на памятниках античного, в первую очередь, элли-
нистического искусства. У греческих и латинских писателей IV–V вв.,
получивших впоследствии наименование Отцов Церкви, эти тенден-
ции находят поддержку. Так, например, Василий Кесарийский, про-
званный Великим, один из столпов восточного богословия, написал
специальное сочинение, озаглавленное «О том, как молодым людям
извлечь пользу из языческих книг», а отец западного богословия Ав-
релий Августин восторгался философскими сочинениями Цицерона
и в своем главном сочинении «О Граде Божием» страницами цитиро-
вал римских историков. Несмотря на это, сохранялась антитеза, вы-
раженная в словах Тертуллиана: «Что общего у Афин и Иерусалима,
у Академии и церкви?». Подозрительное отношение к античной куль-
туре в значительной мере восторжествовало в эпоху раннего Средне-
вековья.
Попытка Диоклетиана покончить с христианством была послед-
ней. Его преемник Константин оценил и силу вероучения, и органи-
зационное единство христианской церкви, а кроме того, уловил уже
существовавшую в ней самой примирительную тенденцию. Стре-
мясь использовать христианство как новый идейный инструмент,
с помощью которого можно достичь общественного успокоения, он
издал в 313 г. в Милане эдикт о веротерпимости, согласно которому
объявлялась свобода вероисповедания для всех религий, включая
и христианскую. Со времени Константина складывается союз церкви
и светской власти, переживший не только падение Западной Римской
империи, но и остававшийся основой политической жизни Запада до
70-х гг. ХХ в.
Первые века существования церкви в новых условиях стали време-
нем выработки единого вероучения. Доконстантиновская церковь так-
же вела борьбу с многочисленными ересями, возникавшими с самого
начала ее существования (гностики, манихеи и др.). Впрочем, в эпоху
отсутствия единой ортодоксии говорить о еретичности того или ино-
го учения весьма трудно: его оценка всегда строится на сопоставлении
с позднейшими догматами.
Так, уже в первые годы своего легального существования церковь
столкнулась с учением Ария, подвергавшего сомнению божественность
Иисуса-Логоса, утверждая, что он является сотворенным, а следова-
тельно, ни в чем не подобен Отцу и является Сыном Божьим только
Do'stlaringiz bilan baham: |
