Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
209
известные личности, как Лаврентий Печерский, Никита Новгородс-
кий, Нифонт Новгородский, выдающийся книжник и епископ горо-
да Турова — Кирилл Туровский, Леонтий Ростовский. Значительное 
число святителей дали XV и XVI вв. — это Иона, Макарий и Филипп, 
Московские митрополиты и Фотий, митрополит Киевский.
Одновременно получает распространение и такой лик святых, как 
благоверные. К нему относят правителей, которые прославились своим 
благочестивым поведением и сделавших много для церкви и укрепле-
ния веры. Богословское обоснование этого типа святости имеет корни 
еще в ветхозаветной традиции, в которой подчеркивалась богоизбран-
ность царей (Саул, Давид, Соломон). Не всякий властитель почитал-
ся после смерти как благоверный, для этого необходимо было также 
и соблюдение ряда условий для народного почитания и последующей 
канонизации. Среди русских благоверных есть княгини — Анна Нов-
городская, Евдокия Московская (жена Дмитрия Донского), Иулиания 
Вяземская, Феврония Муромская. Среди благоверных князей — Вла-
димир Новгородский, Андрей Боголюбский, Димитрий Угличский, 
Петр Муромский. 
Специфическим явлением православной религиозной жизни был 
культ юродивых, которые пользовались особым уважением в народе, 
называвшем их блаженными. Юродство как религиозный феномен 
возникает в конце IV в. на христианском Востоке в монашеской сре-
де. Для религиозного сознания наиболее важным было то, что юро-
дивый добровольно принимал на себя личину безумия, с тем чтобы 
скрыть от мира свое совершенство и избежать суетной мирской сла-
вы. Отвергнув «разум мира сего», юродивый целиком полагается на 
веру. Поведение его странно, он живет на грани миров, и ему доступно 
особое видение, он видит мир невидимых сущностей: ангелов и демо-
нов. Юродивый всегда одет «не по чину», может быть вовсе обнажен 
и «одет» лишь в вериги, может быть, не являясь священнослужителем, 
одет в священнические одежды, а может и носить одежду противопо-
ложного пола (так, Григорий Пензенский носил «красный сарафан, 
кофточку, на голове платок или монашеский белый апостольник»). 
Канонизация юродивых была чрезвычайно затруднена. Андрей Юро-
дивый (нач. X в.) — самый известный византийский юродивый; кроме 
него, на христианском Востоке почиталось пятеро юродивых — Иси-
дор, Серапион Синдонит, Виссарион Египтянин, палестинский монах 
Симеон, Фома Келесирский. Расцвет русского юродства начинается 
на севере России в XV столетии, и затем распространяется в Цент-

---

210
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
ральную Россию. Среди русских юродивых — Прокопий Устюжский, 
Василий Блаженный, Никола Псковский, Михаил Клопский, Ксения 
Блаженная.
В православной церкви не существует специального чина причте-
ния к лику святых. Как правило, в основе канонизации лежит мест-
ное почитание, а в том случае, когда устанавливается общецерковное 
почитание, решение принимает глава церкви либо собор. Оно отме-
чается торжественной службой в честь святого и внесением его име-
ни в святцы для ежегодного поминовения. В Русской православной 
церкви первые крупные канонизации пришлись на время правления 
митрополита Макария, при котором на соборах 1547 и 1549 гг. были 
канонизированы 39 русских святых. С этого момента до 1700 г. было 
канонизировано еще 130 святых. В Синодальный период истории рус-
ской православной церкви были канонизированы святители Димитрий 
Ростовский, Митрофан Воронежский, Иннокентий Иркутский, Тихон 
Задонский, Гермоген, патриарх Московский, Иоасаф Белгородский, 
преподобные Феодосий Тотемский и Серафим Саровский. Новая вол-
на канонизаций началась в конце 1990-х гг., когда сотни новомучени-
ков и святителей были причтены к лику святых. Помимо канонизации 
царской семьи были канонизированы Герман Аляскинский, Иннокен-
тий Московский, Николай Японский, патриарх Тихон и многие другие.