Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Православные праздники. 
Цель христианских праздников — сде-
лать человека соучастником событий священной истории, осущест-
вляемой в пространстве богослужебного времени. Еще в глубокой 
древности существовали праздники, которые были связаны с земледе-
льческим календарным циклом. Христианство не отказалось от этих 
праздников, сочтя необходимым воцерковить их; например праздник 
Рождества Христова, который с середины IV в. отмечается 25 декабря, 
когда в Римской империи праздновали рождение Митры. С приходом 
христианства на Русь праздник Рождества совпал со славянским ка-
лендарным праздником, посвященным зимнему солнцевороту. Праз-
днование Пасхи наложилось на весенние многодневные ритуалы, 
связанные с культом плодородия. Троица совпала с Семиком, обозна-
чавшим конец весенних полевых работ, а Рождество Иоанна Предте-
чи — с праздником летнего солнцестояния, главным персонажем кото-
рого был Купала, потому праздник получил народное название «Иван 
Купала». 
Православные праздники различаются по объекту прославления 
(Господские, Богородичные, святых и бесплотных сил ангельских), 
по времени (подвижные и неподвижные), по степени торжественнос-

---

Глава 3. Мировые религии
211
ти (великие, средние и малые), по месту празднования (общие и мес-
тные). Для определения годичного богослужебного круга церковь 
избрала вначале египетский календарь, который был реформирован 
Юлием Цезарем (46 г. до н. э.) и потому получил название «юлианс-
кий». В 1582 г., по инициативе папы Григория XIII на Западе ввели 
григорианский стиль. Из восточнохристианских церквей им пользу-
ются Константинопольская, Элладская, Александрийская, Антиохий-
ская, Кипрская, Румынская, Финляндская и Македонская, Американ-
ская, Польская, Болгарская и церковь Чешских земель и Словакии. 
Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская церкви сохранили 
юлианский стиль. Новый богослужебный год начинается в соответ-
ствии с ветхозаветной практикой осенью, 1 сентября по старому стилю 
(до календарной реформы Петра I он совпадал с гражданским новым 
годом). Этот день называется «индикт», что означает «наречение» — 
объявление, провозглашение нового года. Первым праздником цер-
ковного года является Рождество Пресвятой Богородицы. Последний 
великий праздник в церковном году — Усекновение главы Иоанна 
Предтечи (29 августа ст. ст.). 
К великим праздникам относятся все Господские и Богородичные 
праздники, а также Обрезание Господне и Покров, и праздники святых: 
Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи 
и память апостолов Петра и Павла. Господские и Богородичные празд-
ники составляют два основных праздничных цикла двенадцати «двуна-
десятых» праздников, составляющих основу великих праздников. Сре-
ди двунадесятых праздников девять неподвижных: Крещение Господне 
(Богоявление) — 6 (19) января; Сретение Господне — 2 (15) февраля; 
Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля); Преоб-
ражение Господне — 6 (19) августа; Успение Пресвятой Богородицы — 
15 (28) августа; Рождество Пресвятой Богородицы — 8 (21) сентября; 
Воздвижение Честного Креста Господня — 14 (27) сентября; Введение 
во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря) и Рождест-
во Христово — 25 декабря (7 января); и три подвижных: Вход Госпо-
день в Иерусалим (празднуется за неделю до Пасхи и носит народное 
название «Вербное Воскресенье»), Вознесение Господне (отмечается 
на 40-й день после Пасхи) и день Святой Троицы, или день Сошес-
твия Святого Духа на апостолов, который празднуется на 50-й день, 
а потому часто называется «Пятидесятницей». Помимо двунадесятых 
праздников в число великих входят: Обрезание Господне — 1 (14) ян-
варя; Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня (7 июля); день святых 
первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) — 29 июня 

---

212
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
(12 июля), Усекновение главы Иоанна — 29 августа (11 сентября) 
и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) — 1 (14) октября. Начало 
и окончание всех неподвижных двунадесятых праздников празднует-
ся особо, эти дни называются предпразднествами и попразднествами, 
составляющими продолжение праздника. Число таких дней различно: 
Рождество Христово имеет пять дней предпразднеств, Богоявление 
(Крещение Господне) — четыре, предпразднества остальных двуна-
десятых праздников составляют один день. Попразднества длятся от 
одного до девяти дней, дольше всего отмечают память о дне Успения 
Божьей Матери. Число этих дней непостоянно и зависит от близости 
праздника к Великому посту: так, попразднество Сретения Господня 
может продолжаться до недели, а может быть и вовсе исключено. Пос-
ледний день попразднества носит название «отдание» и празднуется 
особенно торжественно.
Подвижные праздники — это праздники пасхального цикла. Дни 
празднования их каждый год меняются, поскольку зависят от даты 
празднования Пасхи. Пасха — главный христианский праздник, ус-
тановленный в апостольские времена и посвященный воскрешению 
Иисуса Христа. Согласно правилам, утвержденным на Никейском 
и Антиохийском соборах, христиане должны праздновать Пасху после 
еврейской Пасхи, в первый воскресный день после того полнолуния, 
которое случится в день весеннего равноденствия, или непосредствен-
но после него. 
Среди средних праздников особенно чтимыми в народе были пре-
стольные праздники. Они часто сопровождались «целодневным» 
звоном, как это было принято на Пасху и Рождество. Престольные 
праздники приходились на дни памяти событий Священной истории, 
святых и икон, в честь которых были освящены храмы или их приде-
лы. Помимо престольных чтились также заветные (обетные), которые 
отмечали «по обету», в память избавления от стихийного бедствия или 
эпидемического заболевания, и обретенные (явленные) праздники, ус-
тановленные в память какого-либо чудесного явления, произошедше-
го в данной местности.