|
Глава 3. Мировые религии
227
вание. Однако свержение Петра III приостановило исполнение этих
указов. Екатерина II первоначально даже возвратила церковные вот-
чины в управление духовенства, упразднив Коллегию экономии. Од-
нако это была временная мера. 29 ноября 1762 г. Екатерина II создала
Комиссию о церковных имениях, целью которой было проведение их
инвентаризации, через полгода была организована новая Коллегия
экономии духовных имений. 26 февраля 1764 г. Екатерина II подпи-
сала указ, переводивший церковные учреждения на штаты и переда-
вавший все церковные имения с почти миллионом податных крестьян
в ведение Коллегии экономии; в 1786 г., после ее упразднения, имения
передали наравне с государственным имуществом в казенные палаты.
Часть имуществ отдали экономическим (то есть бывшим церковным)
крестьянам, часть причислили к государственным имуществам, а не-
которые угодья, подворья, загородные дачи и участки земли оставили
в пользу архиерейских домов и монастырей. На Украину секуляриза-
ция церковных земель пришла два десятилетия спустя. Секуляриза-
ция церковных земель вызвала протест в среде русского духовенства.
К концу XVIII в. огосударствление церкви, начатое Петром Вели-
ким, в основном завершилось: члены Синода и духовенство в целом
были приравнены к государственным чиновникам. При этом число
храмов от десятилетия к десятилетию все же увеличивалось: если
в 1722 г. в империи было 15 751 храм, то в 1737 — уже около 18 000,
в 1762 — 19 813, а в 1799 — 26 196. В XIX в. число православных хра-
мов продолжало увеличиваться, составив к концу века почти 46 тысяч,
а накануне революционных потрясений 1917 г. превысив 50-тысячную
отметку. В то же время существенно выросло и число православного
духовенства, к концу XIX в. превысив 100 тыс. человек. Революцию
встретило уже более 112 тыс. клириков. Территориальный рост им-
перии сказывался и на числе епархий. С 1783 г. Священному синоду
стала подчиняться и Грузинская церковь, и в 1799 г. в православной
церкви России числилось 36 епархий и 5 викариатств (не считая Гру-
зинского экзархата). А к 1917 г. в состав православной церкви входило
более 60 епархий, число архиереев превышало 100 человек. Учрежде-
ния, помогавшие епархиальному архиерею осуществлять управление
епархией, с 1744 г. получили название духовных консисторий.
В течение Синодального периода была создана система духовно-
го образования. К началу XX в. церковь имела 4 духовные академии
(в Киеве, в Москве, в Санкт-Петербурге и в Казани), почти 60 семи-
нарий и около 200 духовных училищ. Начиная с 1860-х гг. многие вы-
пускники духовных семинарий и академий не принимали священного
228
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
сана, уходя на гражданскую службу. Кроме того, православная церковь
являлась своеобразным духовным «ведомством» («ведомством право-
славного исповедания») и уже в силу этого могла решать свои пробле-
мы, лишь увязывая их с проблемами государственными. Все это было
окончательно осознано уже в XIX в., когда в церкви стали раздавать-
ся голоса в пользу проведения церковных реформ и восстановления
нарушенного Петром канонического управления. Однако вплоть до
1917 г. Поместный собор так и не был созван, хотя в годы Первой рус-
ской революции император Николай II разрешил работу Предсобор-
ного присутствия (1906).
Февральская революция 1917 г. и последовавшие затем глубокие
изменения во всем строе русской жизни не могли обойти стороной
и православную церковь, получившую, наконец, возможность созвать
Поместный собор. Предстояло решить огромное множество вопросов,
в том числе и касавшихся отношений с государством. Модные тогда
в либеральной среде тезисы о свободной церкви в свободном государс-
тве понимались церковным сознанием неоднозначно. Не стоит забы-
вать, что вера в царское самодержавие, мистическое к нему отношение
были непременными элементами православия.
Поместный собор (1917–1918), собравшийся в Москве, не смог вы-
вести православную церковь из того кризиса, в котором она оказалась
после окончательного разрушения имперского варианта идеи «симфо-
нии властей», в том числе и из-за начавшихся беспримерных гонений
на религию. Однако главное решение Собор сумел принять, решив-
шись на восстановление патриаршества. Первым Патриархом Мос-
ковским и всея России (именно так звучал тогда этот титул) в ноябре
1917 г. стал митрополит Московский Тихон (Беллавин; 1865–1925).
Дальнейшая история церковно-государственных отношений в Рос-
сии была исключительно сложна и трагична. Принятый в 1918 г. Де-
крет об отделении церкви от государства и школы от церкви декла-
рировал свободу совести, однако реально свобода совести всячески
ущемлялась. С одной стороны, антирелигиозные мероприятия боль-
шевиков в годы Гражданской войны были не только политическим, но
и психологическим ударом для православной церкви. С другой сторо-
ны, сами православные иерархи, духовенство и активные миряне не
представляли себе существования некогда главенствовавшей в стране
церкви без государственной поддержки.
Начиная с 1922 г. советская власть постепенно перешла от «кавале-
рийских» атак на религию и церковь к созданию системы новых цер-
ковно-государственных отношений, в основе которых лежал принцип
Do'stlaringiz bilan baham: |
