Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
223
сторонником единения всего православного мира. Однако и он, явля-
ясь «собинным царским другом», добившись титула «великого госу-
даря» и фактически совместно с царем управляя государством, не мог 
остановить процесс постепенного «прибирания» светской властью ос-
новных нитей управления церковной экономикой. Так, согласно Уло-
жению 1649 г. был создан Монастырский приказ, от которого зависели 
и клирики, и церковные учреждения. Патриарх Никон сумел ограни-
чить его действия. Разумеется, церковь пользовалась внешними зна-
ками уважения со стороны государства, ее представители, равно как 
и патриарх, участвовали в Земских соборах, первыми подавая на них 
свой голос. Правительственные указы становились известны народу 
также через церковь — их объявляли с амвонов храмов. Монастыри 
часто служили местами заточения «ослушников» светской власти. Од-
нако это не значило, что церкви позволят играть доминирующую роль 
в политических делах. Судьба патриарха Никона стала доказательс-
твом этого. Царь Алексей Михайлович (1629–1676 гг., правил с 1646) 
постепенно стал тяготиться его слишком значительными притязания-
ми на власть. Результатом этого и стал запрет (10 июля 1658) первосвя-
тителю именоваться «великим государем». В ответ патриарх покинул 
свое служение, удалившись в Воскресенский Ново-Иерусалимский 
монастырь. Лишь на соборе 1666–1667 гг., в присутствии восточных 
патриархов (Александрийского и Антиохийского) Никона лишили 
сана за оставление патриаршества, но проведенные им церковные из-
менения одобрили. Незадолго перед смертью бывшего патриарха но-
вый царь Федор Алексеевич освободил его. По пути в Москву Никон 
умер, но был похоронен как патриарх — сам царь нес его гроб. 
После собора 1666–1667 гг. (решения которого были отменены 
Русской православной церковью только в 1971) противникам реформ 
Никона, то есть последователям «древлего благочестия», пришлось 
пережить государственные репрессии. Противники реформ Никона, 
староверы долгое время именовались в России «раскольниками». Они 
пропагандировали идею ухода от зла — во имя спасения души. В пер-
вые десятилетия существования русского староверия (старообрядчес-
тва) религиозно экзальтированные его последователи практиковали 
«огненное крещение», то есть самосожжение. Уже в конце XVII в. 
происходит разделение староверов на поповцев и беспоповцев. Бес-
поповцами стали те, кто отказался принимать к себе для исполнения 
церковных треб священников «нового обряда» и после естественной 
кончины старых клириков дониконовского поставления остался без 
священства. Таким образом, беспоповцы отказались от церковных та-

---

224
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
инств: причащения, миропомазания, брака, елеосвящения. Таинства 
крещения и покаяния в беспоповской среде с тех пор стали совершать 
простые верующие. В дальнейшем у беспоповцев появились особые 
наставники — избиравшиеся церковным обществом для совершения 
таинств и отправления духовных служб миряне. Поповцами традици-
онно называли старообрядцев, принимавших священников от Русской 
церкви, разумеется, предварительно заставляя их отрекаться от «ни-
конианской ереси». В XVIII в. происходит частичная «социализация» 
староверов, постепенно наладивших свой быт в условиях враждебного 
им религиозного окружения. В 1800 г. часть староверов попыталась ор-
ганизационно объединиться с Русской православной церковью: на ус-
ловии сохранения старых обрядов сторонники сохранения «древлего 
благочестия» согласились подчиниться местным епархиальным «ни-
конианским» архиереям. Их назвали единоверцами. Однако большая