|
Глава 3. Мировые религии
215
идею заступничества перед Богом на Страшном Суде. Более позднего
происхождения — «Всемилостивая», которая изображается восседаю-
щей на престоле с младенцем Христом на коленях.
В христианском мире насчитывается около тридцати икон, кото-
рые традиция приписывает евангелисту Луке. Однако все эти иконы
созданы значительно позднее первого века. Некоторые считают их
списками (копиями) икон, написанных Лукой, а списки с икон в хрис-
тианском мире почитаются наравне с подлинниками.
Основные этапы истории православия в России.
История Русской
православной церкви началась в X в., когда Киевский князь Владимир
Святославович принял веру от православной Византии. То, что хрис-
тианство было принято от Византии, а не от Рима, невозможно считать
случайным: торговый путь «из варяг в греки» (то есть из Балтийского
моря в Черное) еще в IX в. стал экономической, политической и во-
енной базой государства, управлявшегося династией, называвшейся
по имени ее легендарного основателя — династией Рюриковичей. Не-
случайно еще в 867 г. Константинопольский Патриарх Фотий объявил
миру, что «русы», совсем недавно осаждавшие столицу Византийской
империи, приняли православного епископа.
В 988 г., когда православие было принято в качестве официальной
религии Русского государства, влияние Византии превратилось в глав-
ный фактор развития отечественной культуры. Вместе с православием,
Русь получила и представление об отношениях церкви и государства,
еще в VI в. получивших название «симфонии властей». Согласно этой
теории, император, прежде всего, обязан был охранять и укреплять
православную церковь в своем государстве, так как только через нее
он мог осуществлять свою функцию распространителя веры. Теория
«симфонии властей» позволяла сакрализовать государство, объявляв-
шее себя православным: государство освящалось церковью как некая
священная и абсолютная форма мира, его смысл и оправдание. В пер-
вые века после принятия христианства на Руси православная церковь
русского государства подчинялась Константинопольскому патриарха-
ту, и большинство митрополитов домонгольской эпохи были греками.
Но богослужение происходило на старославянском языке, созданном
Кириллом и Мефодием, которые вместе с учениками перевели на этот
язык большую часть книг Библии, а также другие тексты, использую-
щиеся в богослужебной практике.
Церковь быстро сумела укрепить свое влияние на Руси. К концу
30-х гг. XIII в. на территории русских княжеств было уже 16 церков-
но-административных областей — епархий. В XI–XIII вв. на Руси
216
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
действовало около 10 тыс. городских и сельских храмов и 40 тыс. свя-
щеннослужителей. Число монастырей достигало 300, а число монахов
и послушников превышало 10 тыс. человек. Уже в XII в. русские кня-
зья стали передавать православному духовенству земли и право сбора
податей и пошлин с живших на этих землях крестьян. Благосостояние
церкви и ее земельные богатства росли и по причине того, что мно-
гие богатые и знатные богомольцы оставляли монастырям «на помин
души» свои владения. К началу XVI в. духовенству принадлежало уже
около одной трети всех обрабатываемых земель.
Татаро-монгольское нашествие открывает второй период в истории
русского православия. Завоеватели заступили на место христианско-
го константинопольского императора, ибо «такова была воля Божия».
И хотя повиновение не исключало ненависти, русские все-таки при-
знавали хана реальным «царем», лишь церковь напоминала им о сущес-
твовании христианской империи. В 1260-е гг. установилась практика
выдачи митрополиту особой ханской грамоты (ярлыка), в которой
перечислялись льготы, предоставлявшиеся «церковным людям»: ос-
вобождение от уплаты ордынской дани, от постоя ордынских отрядов,
от уплаты таможенных сборов. Начиная с XIII в. старшая жена хана
ведала делами христиан, считалась их покровительницей.
Четырнадцатый век стал для русского православия временем рас-
цвета: на фоне ига церковь постепенно укреплялась организационно,
усиливая свое религиозное влияние на русское общество. В начале
XIV в. Москва становится религиозным центром православной цер-
кви на Руси. В 1299 г. постоянная резиденция митрополита была пе-
ренесена из Киева во Владимир, а затем, в 1308 г. митрополит Петр
перенес ее в Москву.
Первого московского митрополита Петра (причисленного к лику
святых через 13 лет после смерти, в 1339) похоронили в московском
соборе, выстроенном в честь Успения Пресвятой Богородицы. Посвя-
тив главный храм Москвы Богоматери, тогдашний московский князь
Иван Калита сделал серьезную политическую заявку: культ Богомате-
ри со времен крестителя Руси Владимира занимал особое место в рус-
ском православии и был связан с развитием русской государствен-
ности. С идеями государственной преемственности Москвы от Киева
перекликается и то, что закладка новой крепостной стены в 1339 г.
была приурочена ко дню памяти Климента Римского, мощи которого,
по легенде, князь Владимир перенес из Корсуня в Киев.
Для русских митрополитов в эпоху ига было две высшие инстан-
ции — Орда и Константинопольский патриарх. Поэтому митрополиты
Do'stlaringiz bilan baham: |
