|
Иконопись
.
Важную роль в православном культе играют иконы.
Основным доводом в пользу почитания икон и их использования в ре-
лигиозном обиходе является вера в их чудотворную силу. Согласно
богословским представлениям, творить чудеса может лишь Бог, иные
чудеса — лишь обман, а предметы культа, и в первую очередь иконы,
являются проводниками божественной благодати, благодаря чему
Глава 3. Мировые религии
213
и возможны чудеса. Кроме благодатной (харизматической) функции
икон, в православии особенно подчеркивается их роль как поклонных
образов.
Следует отметить, что иконы в христианской культуре появляются
не сразу. Боясь идолопоклонничества, первые христиане не создавали
иконописных изображений Христа, Богородицы или святых, предпо-
читая символические изображения. Климент Александрийский реко-
мендовал христианам изображать голубя, рыбу, корабль, лиру и якорь.
Наиболее популярнымы символами раннего христианства были рыба
(символ христиан) и агнец, символизировавший Христа, принесшего
себя в жертву людям. Символически Христа также изображали в виде
Орфея или в виде доброго пастыря с агнцем. До IV в. его изображали
в облике безбородого юноши, который скорее напоминает античного
героя. С IV в. складывается традиционный как для Запада, так и для
Востока тип изображения Иисуса Христа с длинными волосами, раз-
деленными посередине пробором, с бородой, с крестчатым нимбом. Не
вдаваясь в споры о том, является ли это изображение портретом исто-
рического Христа, необходимо отметить, что, согласно христианской
традиции, все изображения Христа восходят к так называемому «Спа-
су Нерукотворному». О появлении этого иконографического типа су-
ществует несколько легенд. Согласно одной из них, «благочестивая
жена» Вероника обтерла платком лицо Спасителя, несущего крест на
Голгофу, и на платке остался нерукотворный его портрет. Согласно
второй легенде Авгарь, царь малоазийского города Эдессы, пригласил
Христа в Эдессу, но тот отказался и прислал плат (убрус), на котором
чудесным образом отпечатался его лик. Исцеленный удивительным
платом, Авгарь велел наклеить плат на «негниющую доску» и поместил
над городскими воротами. Вторым главным иконографическим типом
изображения Христа является «Спас в силах», который традиционно
помещается в центре деисусного чина иконостаса. Христос изобража-
ется восседающим на престоле в окружении ангелов (сил небесных).
Правой рукой он благословляет, а в левой руке держит Евангелие.
Этот образ отражает представление о господстве Христа Вседержите-
ля над сотворенной им Вселенной.
Говоря об иконографии Христа, нельзя не сказать и об иконогра-
фии Святой Троицы. Существуют два типа изображения Троицы, это
так называемые «Троица ветхозаветная» и «Троица новозаветная».
Христианская традиция, начиная с момента формулировки догмата
о трех ипостасях Бога на первых двух Вселенских соборах, настаива-
ла на полной неизобразимости Бога Отца, поэтому достаточно долго
214
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
было распространено символическое изображение Троицы («Трои-
ца ветхозаветная» или «Гостеприимство Авраама») в виде трех анге-
лов, которые явились Аврааму в Мамре. Богословы толкуют явление
этих трех ангелов как явление трех ипостасей Троицы. Позже, в XV–
XVI вв., в православной традиции появляются изображения Троицы
в виде Бога Отца, который изображен в образе «ветхого днями» старца
в восьмиконечном нимбе, Христа в крестчатом венце и Бога Духа Свя-
того в образе голубя. В России помимо описанного типа с XVI в. рас-
XVI в. рас-
в. рас-
пространяется иконографический тип «Отечество», представляющий
Христа восседающим на лоне у Бога Отца, и Духа Святого, парящего
над ними в образе голубя. Часто встречается и другой тип: Бог Отец
и Бог Сын восседают рядом на престоле, а над их головами парит Свя-
той Дух. Оба типа Троицы можно видеть в праотеческом чине иконос-
таса.
После Халкидонского собора 451 г. тема Боговоплощения стано-
вится центральной темой христианской культуры. С этим связано
и поклонение иконам, демонстрирующим телесный облик Христа,
Богоматери и святых, и вера в их чудотворную силу. Если на иконах
и картинах, представлявших Иисуса Христа, христиане отображали
образ Бога, воплотившегося в человека, то изображения Богоматери,
напротив, передают обожение человека. Можно выделить несколько
основных иконографических типов: «Благословляющая» («Оран-
та»), «Умиление» («Елеуса»), «Заступница» («Агиотирисса»), «Оди-
гитрия» («Путеводительница»), «Всемилостивая» («Панахранта»).
Идея воплощения находит свое полное выражение в иконописном
типе «Оранта», усеченным (погрудным) вариантом которой является
«Богоматерь Знамение». Церковное предание приписывает первые
изображения Богоматери евангелисту Луке. Согласно преданию он
первым написал икону, получившую название «Богоматерь Умиле-
ние». Этот тип изображения Богоматери, ласкающей младенца и при-
касающейся к нему щекой, получил огромное распространение как
в западном, так и в восточном христианстве. В России появилось мно-
жество вариантов этого типа: «Богоматерь Владимирская», «Богома-
терь Донская» и др. Второй иконой, написанной евангелистом Лукой,
согласно церковному преданию, считается «Богоматерь Одигитрия».
В иконах этого типа Богоматерь и младенец обращены лицом к зри-
телю. Левой рукой мать поддерживает младенца, а правой указывает
на него. Третий иконописный тип — «Заступница» встречается в деи-
сусном чине иконостаса. На иконах этого типа Богородица изобража-
ется в полный рост, без младенца, обращенной вправо. Она воплощает
Do'stlaringiz bilan baham: |
