|
часть старообрядцев не пошла на компромисс, продолжая свое авто-
номное от официальной церкви существование и надеясь кардиналь-
но разрешить свою главную проблему: самостоятельно решать вопрос
о поставлении священников. Для этого было необходимо добиться
перехода в старую веру канонически рукоположенного православно-
го епископа. Это произошло в середине XIX в., когда старообрядцы-
поповцы добились согласия о переходе в старую веру у митрополита
Босно-Сараевского Амвросия (Поповича, 1791–1863). Митрополит
Амвросий рукоположил несколько старообрядцев в сан епископов,
тем самым положив начало их канонической жизни. Амвросий при-
соединился к старообрядчеству в 1846 г. в местечке Белая Криница,
принадлежавшем Австрийской империи, поэтому иерархию (и ее пас-
тву) с тех пор стали называть «австрийской» или «белокриницкой».
К началу XX в., по официальным данным, старообрядцев (и поповцев,
и беспоповцев) в России было около 2 млн 174 тыс. человек. И сегодня
в России существуют различные старообрядческие объединения.
Синодальный период в истории Русской православной церкви был
начат реформами младшего сына царя Алексея Михайловича импера-
тора Петра Великого (1672–1725). Патриаршее управление Русской
православной церковью прекратилось со смертью (16 октября 1700)
одиннадцатого патриарха Московского Адриана. 16 декабря 1700 г.
Петр назначил экзархом (местоблюстителем) патриаршего престола
митрополита Рязанского Стефана (Яворского). Экзарху была предо-
ставлена возможность вести дела «о расколе, противностях Церкви
и ересях», а назначения на церковные должности и церковно-админис-
тративные вопросы перешли в компетенцию царя и его приближен-
Глава 3. Мировые религии
225
ных. 24 января 1701 г. Петр восстановил упраздненный в 1677 г. Мо-
настырский приказ, в ведение которого переходило управление всеми
церковными вотчинами и распоряжение сборами с них. На содержание
епископата и монастырей из приказа отпускалось определенное жало-
вание, остальные суммы, полученные приказом, шли на государствен-
ные и благотворительные цели (в том числе на больницы и богадель-
ни). Монастырский приказ ликвидировали 17 августа 1720 г. в связи
с введением коллегий, в компетенцию которых и перешли его дела.
В 1711 г., после учреждения Правительствующего сената, местоблюс-
титель патриаршего не мог поставить без согласия Сената ни одного
епископа. Сенат вмешивался во все церковные дела: определял насто-
ятелей в монастыри, заботился о защите православия и распростране-
нии веры среди «инородцев», строил храмы и т. п. 22 января 1716 г.
Сенат принял указ, согласно которому архиереи под присягой обязы-
вались отлучаться из своих епархий только в крайнем случае, должны
были «мягко» обращаться с противниками церкви, не строить храмов
более необходимого, назначать священнослужителей по потребности,
объезжать епархию не реже одного раза в 2–3 года и не вмешиваться
в мирские дела. В 1716 г. был принят и указ об обязательной ежегод-
ной исповеди и о составлении списков лиц, которые уклонялись от нее
(уклонявшихся, как правило, подозревали в принадлежности к старо-
обрядчеству).
В 1718 г. Петр впервые высказался относительно необходимости
изменения структуры церковного управления и создания Духовной
коллегии. Писать проект ее учреждения царь поручил Псковско-
му епископу Феофану Прокоповичу (1681–1736). Именно Феофан
стал главным помощником Петра в деле проведения церковной ре-
формы. Плод труда Феофана — Духовный регламент, составленный
к 1720 г., а затем прочитанный и исправленный самим монархом. Глав-
ная причина, заставившая пойти на отмену патриаршества, виделась
Феофану в опасности совместного существования двух властей — ду-
ховной и светской. 25 января 1721 г. царь издал манифест об учрежде-
нии Духовной коллегии, а 14 февраля 1721 г. в Санкт-Петербурге со-
стоялось торжественное ее открытие. Эту коллегию стали именовать
Святейшим синодом. Петр повелел выбрать в Синод «из офицеров
доброго человека», который был бы «оком государевым» в синодаль-
ных делах и назывался обер-прокурором. Восточные патриархи (Кон-
стантинопольский и Антиохийский) в особой грамоте от 23 сентября
1723 г. признали каноническое достоинство Синода. Синод получил
административную и законодательную власть в Русской православ-
226
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ной церкви, издавал определения и узаконения по делам веры и цер-
кви, предоставляя их на утверждение самодержавной власти. Синод
входил в обсуждение вопросов об открытии новых епархий, учрежде-
нии новых должностей, духовно-учебных заведений и т. д., определял
порядок церковной жизни, избирал кандидатов на епископские кафед-
ры, утверждал и увольнял настоятелей и настоятельниц монастырей,
разрешал вопросы о снятии сана и монашеского чина, о награждениях
клириков, об открытии новых храмов и обителей, осуществлял цензу-
рирование догматических и некоторых других сочинений, свидетель-
ствовал мощи святых, устанавливал новые праздники, крестные ходы
и т. п. Синод заведовал епархиальными делами Московской и Санкт-
Петербургской епархии Святейшего синода, пока там не появились са-
мостоятельные епархиальные архиереи (то есть до 1742). Число чле-
нов Синода Духовный регламент определил в 12 человек (архиереев,
архимандритов, игуменов, протопопов). В последующие годы состав
Синода неоднократно подвергался изменениям. В XIX в. в состав Си-
нода, как правило, назначали только архиереев, архимандриты и про-
тоиереи в высшее церковное правительство уже не попадали.
Для членов Синода Петр установил специальную присягу, в кото-
рую была включена клятва в «верной службе» представителям царс-
твовавшей династии, обязанность вовремя объявлять «об ущербе Его
Величества интереса, вреде и убытке» и хранить служебные тайны.
Иерархи клялись в верности императору, именуя его «крайним су-
дьей» Духовной коллегии. Присяга в неизменном виде существовала
вплоть до начала XX в.
В XVIII в. светские власти, начиная с Петра Великого, пытались
разрешить сложный вопрос о церковной собственности. Первона-
чально право Русской православной церкви на землю не подвергалось
сомнению. Правительственная политика середины XVIII в. исходила
из идеи Петра Великого о необходимости максимально рационально-
го использования церковных вотчин в интересах казны, не считаясь
с правом собственности церкви, но и не затрагивая его юридически.
Даже весьма позитивно настроенная к церкви дочь Петра Елизаве-
та Петровна (1709–1761; правила в 1741–1761) заметила однажды,
что монастыри управляют своими вотчинами далеко не безупречно.
Ее наследник, император Петр III, вспомнил о желании своей само-
державной тетки и указами от 16 февраля и 21 марта 1762 г. заявил
о намерении обратить в государственную собственность (секуляри-
зовать) все церковные вотчины и восстановить коллегию экономии
для управления ими. Духовенству должно было выплачиваться жало-
Do'stlaringiz bilan baham: |
