|
Глава 3. Мировые религии
241
как его внутренняя структура, так и характер отношения к моральным
предписаниям. На зрелых этапах своего существования духоборчество
уже не столько искало собственный путь обретения «царства Божия»,
сколько раздавало гарантии спасения своим приверженцам. Образ ду-
хоборца, который представляют фольклорные источники, оказывает-
ся весьма привлекательным: это спокойный, доброжелательный, тру-
долюбивый и уверенный в своих силах человек.
Много общего с духоборчеством обнаруживается в молоканстве,
еще одном течении духовного христианства, распространившемся
в 70-х гг. XVIII в. в Тамбовской, Воронежской и Саратовской губерни-
ях. Проповедью раннего молоканства стало утверждение, что основа-
нием нравственной жизни является «совершенная свобода и незави-
симость ни от каких человеческих законов и принуждений». По одной
из версий, происхождение названия секты связано с тем, что молокане
будто бы «вкушали словесное млеко», сами же верующие именовали
себя духовными христианами. Основателем секты называли Семена
Уклеина, зятя духоборческого лидера Иллариона Побирохина. Источ-
ником веры молокане считали Библию, а не «духовное просвещение»,
как духоборы. Библия была настольной книгой молокан. Как и духо-
боры, молокане отвергали авторитет церкви, обряды и таинства. Одна-
ко их учение (содержание его излагалось в так называемых обрядни-
ках — письменных изложениях жизненных правил и правил веры, не
имеющих ничего общего с «Животной книгой» духоборов) отличалось
большей умеренностью, чем духоборческое.
В первые десятилетия ХIХ в. число молоканских общин стало
быстро расти. В это же время молоканство распалось на ряд толков.
Молокане «донского толка», выходцы из донского казачества, пыта-
лись найти компромисс в отношении с властями и церковью, так на-
зываемые общие молокане жили религиозными коммунами. Основа-
телем «общих» стал зажиточный крестьянин Михаил Попов, который
создал иерархию «чинов» и был окружен ореолом «царя духов». При
нем все имущество было объявлено общим достоянием, образованы
общие кассы, а выборные лица регулировали совместную трудовую
деятельность и потребление.
Во второй трети ХIХ в. интенсивно росли молоканские поселки
в Закавказье. Там появились общины молокан-прыгунов. Среди них
влиятельной личностью был Максим Рудометкин, который вновь вер-
нулся к усиленной эсхатологической проповеди и идее экстатического
общения каждого верующего со Святым Духом. В 1857 г. он объявил
себя «царем духовным». Проповедуя покаяние и близкий конец мира,
242
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Рудометкин утверждал, что настало время пришествия Спасителя
и тысячелетнего царства. Он говорил, что необходимо оставить все
земные дела и только молиться и усиленно готовиться к тысячелетне-
му блаженству. Рудометкин очень активно поддерживал надежду пры-
гунов на скорое наступление тысячелетнего царства Спасителя, ко-
торое старался представить самым привлекательным образом и даже
пытался предсказать время его наступления.
Прыгуны получили свое название благодаря тому, что участники
молитвенных собраний «предавались прыганью» — как бы взвивались
ввысь, ощущая в себе «присутствие Святого Духа». Руководители об-
щин прыгунов пророчествовали о приближении кончины мира, на-
стойчиво призывая сектантов в Новый Иерусалим, который вот-вот
должен открыться на земле и объединить избранных. Разделяя с дру-
гими молоканами хилиастические чаяния, прыгуны абсолютизировали
идею «духодействия», то есть непосредственного общения со Святым
Духом каждого, кто «всецело предастся Богу и захочет соединиться
с Ним». В начале XX в. многие из молокан-прыгунов эмигрировали
из России. Но в молоканстве сохранились общины (так называемых
постоянных), руководители которых считали себя ортодоксальными
молоканами и продолжали строго следовать установленной вероиспо-
ведной традиции.
Хилиастические воззрения утвердились и в религиозном движе-
нии иеговистов, известном также как «Десное братство» или «Обще-
ство десных», которое было основано около 1850 г. штабс-капитаном
артиллерии Н. С. Ильиным. Он считал, что все люди разделяются
на «иеговистов и сатанистов», или «десных (то есть находящихся по
правую сторону) и ошуйных (то есть находящихся по левую)», и по-
этому приверженцев его взглядов стали называть иеговистами, или
десными. Деление, о котором говорил Ильин, по его представлению,
пока только духовно; но когда наступит Страшный суд, совершится
видимое и окончательное разделение на «одесную и ошую», после чего
последователи Ильина окажутся в числе десных. Увлекшись чтением
мистической литературы, сочинениями западных мистиков («Побед-
ной повестью» Ю. Штиллинга), он пришел к мысли об объединении
всех существующих в мире религий в единую религию. Ильин хотел
соединить все человечество общей «миротворной» верой, чтобы поло-
жить конец религиозной и национальной розни. Мистические настро-
ения привели его к признанию себя «посланником» такого единения,
и Ильин с воодушевлением стал проповедовать новое учение, порвав
с православием. Заповедуя своим последователям «ни церквей, ни ал-
Do'stlaringiz bilan baham: |
