Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
243
тарей не созидать, а на всяком месте Бога прославлять», он подверг 
православную церковь резкой критике. Считая свою проповедь делом 
Господним, он положил в основу своего учения «Апокалипсис» («От-
кровение Иоанна»), называя его «Книгой с неба». Ильин особенно 
подчеркивал, что «Апокалипсис» — «книга небесная, а не земная, ибо 
взята Агнцем из десницы Сидящего на престоле и ниспослана на зем-
лю, дабы показать верным, чему подобает быть». Утверждая, что через 
иеговистов Бог «набирает людей к телесному бессмертию», он считал 
неисполнение повелений Иеговы (Спасителя человеческого рода, Бога 
бессмертных людей), содержащихся в «Книге с неба», одним из самых 
тяжких грехов. Главное свое сочинение, «Сионскую весть», Ильин на-
зывал «благовествованием о Царствии Божьем». Религиозные взгляды 
Ильина проникли в народную среду и получили распространение сна-
чала на Урале, затем в ряде губерний — Самарской, Оренбургской и др. 
Ильин был арестован, осужден на вечное заточение и умер в тюрьме 
Соловецкого монастыря.
С середины ХIХ века в России начинает распространяться штун-
дизм. В 60-х гг. в Херсонской губернии появляются верующие, назы-
вавшие себя духовными христианами, однако православные называли 
их «штунды», «штундовые» или «штундисты» (от нем. Stunde — час). 
Штундизм, появившийся в России не без влияния немцев-колонис-
тов, был бы невозможен вне существующего в то время религиоз-
ного разномыслия среди русских, то есть без предшествующих ему 
сектантских поисков Бога и собственного пути спасения. По своему 
происхождению южнорусский штундизм был близок духоборчеству 
и молоканству. Его приверженцы отвергали все внешние формы бо-
гослужения и утверждали, что поклоняться Богу нужно «в духе и ис-
тине». На молитвенных собраниях они читали Евангелие и духовные 
стихи. Первыми пропагандистами штундизма были крестьяне Они-
щенко, Ратушный, Рябошапка и др. В 70–80-х гг. ХIХ в. штундизм рас-
пространился по всему Югу России; тогда же начинается поглощение 
его евангелизмом и баптизмом. 
В середине 90-х гг. XIX в. в Петербурге появилось трезвенничест-
во, основателем которого был крестьянин Иван Алексеевич Чуриков. 
Известно, что он был обучен грамоте и много времени уделял чтению 
Евангелия. Полагая, что богатство портит человека, Чуриков раздал 
имущество и стал странствовать. В Петербурге он, читая Евангелие 
всем желающим, начал проповедовать трезвость. Число его слушате-
лей быстро росло. Его проповедь трезвенничества оказалась по силе 
воздействия значительнее деятельности церковных обществ трезвос-

---

244
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
ти. В начале ХХ в. у Чурикова были десятки тысяч последователей из 
обитателей городского дна. К домам, где проходили собрания, люди 
приходили с утра и несколько часов ждали начала «беседы братца 
Иоанна». На собраниях царила умиротворенная атмосфера единства 
мыслей и чувств, все называли друг друга «братцами» и «сестрицами», 
обращение Чурикова к каждому верующему было ласковым и участ-
ливым. 
«Народная община трезвенников» держалась исключительно «на 
железной вере в веру братца». Но главное в его влиянии заключалось 
в том, как было сказано его слово, что за ним стояло. Речи «братца» 
Иоанна отличались простотой, подкреплялись ссылками на Евангелие 
и иллюстрировались примерами из повседневной жизни. «Богоподоб-
ны ведь мы», — говорил он своим слушателям. Если будем в это свято 
верить, то «ото всех болезней вылечимся», вещал Чуриков, наставляя 
их в том, что ад — это бедность и леность, а рай — труд и трезвость. 
Религиозное трезвенничество в своем стремлении достичь совершен-
ного земного довольства и непременно устроить себе благостное су-
ществование в этом мире опиралось на религиозно-этическое учение 
Чурикова, который пропагандировал идеи «Царства Божия на земле» 
и богоподобия человека, хотя с православием не порывал и против 
церкви не выступал.
Итак, русское народное христианское разномыслие отразило поиск 
новых взаимоотношений между человеком и Богом. Идея Бога как 
Законодателя и Спасителя трансформировалась от понимания Бога 
в духе народной веры к обоготворению человека. Если на ранних стади-
ях развития русского сектантства (в христововерии и скопчестве) идея 
воплощения Бога в человека персонифицировалась в «живых Христах 
и богородицах» (руководителях общин), то в дальнейшем она превра-
тилась в представление, что каждый человек есть человекобог (в духо-
борчестве). «Избранные» Богом считали себя святыми и праведными. 
Осознание своей принадлежности к общности «спасенных», представ-
ления об «избранности» и «исполненности» человека Святым Духом 
давали члену общины ощущение определенной свободы от «мира зла». 
Учение об «избранности» полагало человека активным субъектом, что 
проявлялось в требовании неукоснительного следования нравствен-
ным истинам, хотя представления о личности как деятельном субъ-
екте менялись. Идеи нравственного самосовершенствования, которые 
получили в русском христианском сектантстве широкое распростра-
нение, особенно актуализировались, когда бегство в «пустынные зем-
ли» как в прямом, так и в переносном смысле не приносило верующим 

---