Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
231
Поместный собор 1945 г., как и Архиерейский собор 1943 г., не имел 
возможности восстанавливать традиции, заложенные в 1917–1918 гг. 
(в том числе предусматривавшие регулярный созыв Поместных собо-
ров). Предусматривался лишь созыв Архиерейских соборов, но только 
с согласия правительства. С того времени и вплоть до 1971 г. Помест-
ных соборов не созывали. 
В мае 1971 г. состоялся Поместный собор, на котором был избран 
новый патриарх Пимен (Извеков; 1910–1990). Время его управления 
церковью — период своеобразного церковного «застоя», когда цер-
ковно-государственные отношения были принципиально урегулиро-
ваны, а церковь получила свое место в декларативно атеистическом 
государстве. Нормализация церковно-государственных отношений 
произошла лишь после прихода к власти М. С. Горбачева, когда 
торжественно — на государственном уровне — было отпраздновано 
1000-летие Крещения Руси (1988). В 1988 и в 1990 гг. состоялись два 
Поместных собора: первый из них был посвящен юбилею христи-
анизации Руси, а второй — избранию патриарха. На соборе 1988 г. 
был принят новый Устав церкви, согласно которому патриарх дол-
жен осуществлять управление церковью совместно со Священным 
синодом. Согласно положению этого Устава, Поместный собор пред-
усматривалось созывать не реже одного раза в пять лет. Второй (и на 
сегодняшний день последний) Поместный собор Русской православ-
ной церкви был посвящен избранию нового предстоятеля. Большин-
ство голосов получил тогда Ленинградский митрополит Алексий 
(Ридигер; 1929 г. р.).
С конца 1980-х гг. светские власти стали постепенно отказывать-
ся от использования сталинских методов контроля за православной 
церковью. В 1990 г. был принят Закон о свободе совести, тогда же был 
активизирован и процесс реабилитации репрессированных священ-
нослужителей. С распадом в 1991 г. СССР Русская православная цер-
ковь сумела укрепить свои позиции как в России, так и за рубежом. 
Однако усиление церковных позиций не привело к решению важных 
для русского православия проблем: литургической, приходской, ка-
лендарной и др. Консерватизм в русском православии стал понимать-
ся исторически, как противодействие духу «изменчивого времени». 
С этим связан и отказ церкви регулярно созывать Поместные соборы, 
в которых принимали бы участие не только епископы, но и рядовые 
священники, представители монастырей, духовных учебных заве-
дений и миряне. Новый Устав предусматривает регулярные созывы 

---

232
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
только Архиерейских соборов (не реже одного раза в четыре года). 
Этот Устав был принят на Юбилейном Архиерейском соборе в авгус-
те 2000 г. Тогда же было принято беспрецедентное решение о кано-
низации более 1000 новомучеников. В числе сопричисленных к лику 
святых — и семья последнего российского императора Николая II, ко-
торую прославили в чине «святых страстотерпцев». В таком же чине 
церковью были прославлены ранее князья Борис и Глеб, а также ве-
ликий князь Андрей Боголюбский. Чтобы понять масштабы прослав-
лений святых новейшего времени, достаточно сказать, что за период 
с 1549 г. до учреждения Священного Синода в РПЦ было канонизи-
ровано 146 праведников веры, а в течение Синодального периода — 
еще 10.
В Конституции Российской Федерации, принятой 12 декабря 
1993 г., закреплен принцип отделения церкви от государства и указа-
но, что Российская Федерация — светское государство, что никакая 
религия не может устанавливаться в нем в качестве государственной 
или обязательной. Со своей стороны, православная церковь в послед-
нее время официально заявляет о том, что не должна брать на себя 
функции, принадлежащие государству. При этом в «Основах соци-
альной концепции Русской Православной Церкви», также принятых 
на Юбилейном Архиерейском соборе, специально подчеркивается, 
что «государство не должно вмешиваться в жизнь церкви, в ее управ-
ление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику 
и т. д., равно как и вообще в деятельность канонических церковных 
учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают де-
ятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего 
в соответствующие отношения с государством, его законодательством 
и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее 
каноническим нормам и иным внутренним установлениям».