|
Глава 3. Мировые религии
189
гшихся гонениям при Нероне. О многочисленной общине христиан,
имевшей уже ритуальные собрания для молитвы и проповеди, сущес-
твовавшей в одной из провинций Малой Азии — Вифинии, сообщает
римский писатель Плиний Младший, который был там наместником
в конце первого десятилетия II в.
Все эти свидетельства, доказывая наличие исторического ядра
в евангельском рассказе, не дают каких-либо подробных сведений об
основателе новой религии. Эта проблема казалась неразрешимой до
тех пор, пока господствующим мнением было мнение, согласно ко-
торому Евангелия не считались сочинениями, близкими к древним
памятникам исторической прозы. Детальный анализ показал, что от-
сутствуют какие-либо принципиальные жанровые различия между
античными биографиями философов и Евангелиями. В биографиях
античных мудрецов мы встречаем чудесные истории их рождения, их
изображают как чудотворцев, их уникальность была непонятна и дру-
зьям и врагам и т. д. Вместе с тем, эти эпизоды не мешают признанию
общей достоверности повествования. Поэтому некоторые ученые, вос-
станавливая факты биографии Иисуса, пытаются дополнить нехрис-
тианские свидетельства отдельными эпизодами евангельского повест-
вования, полагая, что они могут быть признаны достоверными.
К их числу можно отнести те места в евангельском повествовании,
которые являются «неудобными» для будущей ортодоксии и, следо-
вательно, не могут быть результатом поздних редактур. Это касается,
прежде всего, области, из которой происходил Иисус, а именно Га-
лилеи, которая для ортодоксальных иудеев была местом весьма сом-
нительным в силу ее этнической пестроты. Для претендента на роль
мессии это должно было служить помехой. По этой причине многие
историки считают недостоверным эпизод с переездом в соответствии
с требованием переписи населения, которую проводили римские влас-
ти, Марии и Иосифа накануне Рождества в Вифлеем — город, в кото-
ром родился царь Давид, — поскольку это, опосредованно, способс-
твовало укреплению авторитета Иисуса. Следовательно, галилейское
происхождение Иисуса почти не вызывает сомнения. То же относится
и к городу, с которым связана ранняя биография Иисуса — Назарету.
Недаром апостол Филипп, сообщив о том, что он нашел там Мессию,
услышал в ответ: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46).
Место это было столь малоизвестно, что многие историки подвергали
сомнению само его существование во времена Иисуса, и только в се-
редине прошлого века археологи подтвердили достоверность новоза-
ветного свидетельства. К подобным примерам относится упоминание
190
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
о том, что до начала своей проповеди Иисус был плотником, или рас-
сказ о наличии у него братьев и сестер.
Не менее сложным является и выяснение содержания той пропове-
ди, с которой Иисус обратился к своим землякам. Применительно к ос-
новному ее содержанию употребляется греческое слово кeригма (греч.
kerigma; в Новом Завете — проповедь и процесс проповедования). Сей-
час более или менее ясно, что первоначальная христианская проповедь
была идейно близка к учению тех религиозных группировок, которые
проповедовали близкий конец света. Примером такого учения было
выступление Иоанна Крестителя, описанное в Евангелиях. Основное
положение керигмы Иисуса сводится к утверждению: «Исполнилось
время, и приблизилось Царство Божие; покайтесь и веруйте в Еванге-
лие» (Мк. 1:15). Вместе с тем Иисус призывал к духовному очищению,
отказу от мелочной регламентации религиозной жизни и быта, что
было свойственно блюстителям закона, в первую очередь фарисеям.
Но в отличие от других еретических иудейских сект, например кумра-
нитов, христиане не порывали с храмовой общиной. Поэтому главные
постулаты Нагорной проповеди звучат одновременно и как разрыв
с законом, и как его развитие. Например, демонстративное противо-
поставление ветхозаветному положению «люби ближнего твоего» не
отвергает призыва «любите врагов ваших» (Мф. 5:43–44), а дополняет
старое положение новым.
Главный объект проповеди Иисуса — беднейшее население. Осуж-
дение богатства и черствости высших слоев общества, их равнодушия
к благам своих неимущих братьев — главная тема морального учения
Иисуса. Известные трудности представляет определение того, на-
сколько эта проповедь была рассчитана только на иудеев, поскольку
Палестина, и особенно ее северные области — Кесария и уже упомя-
нутая Галилея — были в этническом отношении смешанными. С одной
стороны, он призывал нести проповедь только «погибшим овцам дома
Израилева» (Мф. 10:8), с другой — привлекал к себе неиудеев, напри-
мер, самаритянку (женщину сиро-финикийского происхождения),
римского центуриона и т. д. В этой двойственности был заложен буду-
щий разрыв христианства с иудейской почвой и перевод проповеди на
греческий язык. Этому способствовало то обстоятельство, что эллини-
зации подверглась и сама Палестина (в городах греческий был, наря-
ду с арамейским, разговорным языком, а древнееврейский оставался
только языком книжной культуры), и то, что существовала многочис-
ленная эллинизированная еврейская диаспора, в которой общеупо-
требительным был не еврейский оригинал Священного Писания, а его
Do'stlaringiz bilan baham: |
