Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
189
гшихся гонениям при Нероне. О многочисленной общине христиан, 
имевшей уже ритуальные собрания для молитвы и проповеди, сущес-
твовавшей в одной из провинций Малой Азии — Вифинии, сообщает 
римский писатель Плиний Младший, который был там наместником 
в конце первого десятилетия II в. 
Все эти свидетельства, доказывая наличие исторического ядра 
в евангельском рассказе, не дают каких-либо подробных сведений об 
основателе новой религии. Эта проблема казалась неразрешимой до 
тех пор, пока господствующим мнением было мнение, согласно ко-
торому Евангелия не считались сочинениями, близкими к древним 
памятникам исторической прозы. Детальный анализ показал, что от-
сутствуют какие-либо принципиальные жанровые различия между 
античными биографиями философов и Евангелиями. В биографиях 
античных мудрецов мы встречаем чудесные истории их рождения, их 
изображают как чудотворцев, их уникальность была непонятна и дру-
зьям и врагам и т. д. Вместе с тем, эти эпизоды не мешают признанию 
общей достоверности повествования. Поэтому некоторые ученые, вос-
станавливая факты биографии Иисуса, пытаются дополнить нехрис-
тианские свидетельства отдельными эпизодами евангельского повест-
вования, полагая, что они могут быть признаны достоверными. 
К их числу можно отнести те места в евангельском повествовании, 
которые являются «неудобными» для будущей ортодоксии и, следо-
вательно, не могут быть результатом поздних редактур. Это касается, 
прежде всего, области, из которой происходил Иисус, а именно Га-
лилеи, которая для ортодоксальных иудеев была местом весьма сом-
нительным в силу ее этнической пестроты. Для претендента на роль 
мессии это должно было служить помехой. По этой причине многие 
историки считают недостоверным эпизод с переездом в соответствии 
с требованием переписи населения, которую проводили римские влас-
ти, Марии и Иосифа накануне Рождества в Вифлеем — город, в кото-
ром родился царь Давид, — поскольку это, опосредованно, способс-
твовало укреплению авторитета Иисуса. Следовательно, галилейское 
происхождение Иисуса почти не вызывает сомнения. То же относится 
и к городу, с которым связана ранняя биография Иисуса — Назарету. 
Недаром апостол Филипп, сообщив о том, что он нашел там Мессию, 
услышал в ответ: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). 
Место это было столь малоизвестно, что многие историки подвергали 
сомнению само его существование во времена Иисуса, и только в се-
редине прошлого века археологи подтвердили достоверность новоза-
ветного свидетельства. К подобным примерам относится упоминание 

---

190
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
о том, что до начала своей проповеди Иисус был плотником, или рас-
сказ о наличии у него братьев и сестер. 
Не менее сложным является и выяснение содержания той пропове-
ди, с которой Иисус обратился к своим землякам. Применительно к ос-
новному ее содержанию употребляется греческое слово кeригма (греч. 
kerigma; в Новом Завете — проповедь и процесс проповедования). Сей-
час более или менее ясно, что первоначальная христианская проповедь 
была идейно близка к учению тех религиозных группировок, которые 
проповедовали близкий конец света. Примером такого учения было 
выступление Иоанна Крестителя, описанное в Евангелиях. Основное 
положение керигмы Иисуса сводится к утверждению: «Исполнилось 
время, и приблизилось Царство Божие; покайтесь и веруйте в Еванге-
лие» (Мк. 1:15). Вместе с тем Иисус призывал к духовному очищению, 
отказу от мелочной регламентации религиозной жизни и быта, что 
было свойственно блюстителям закона, в первую очередь фарисеям. 
Но в отличие от других еретических иудейских сект, например кумра-
нитов, христиане не порывали с храмовой общиной. Поэтому главные 
постулаты Нагорной проповеди звучат одновременно и как разрыв 
с законом, и как его развитие. Например, демонстративное противо-
поставление ветхозаветному положению «люби ближнего твоего» не 
отвергает призыва «любите врагов ваших» (Мф. 5:43–44), а дополняет 
старое положение новым.
Главный объект проповеди Иисуса — беднейшее население. Осуж-
дение богатства и черствости высших слоев общества, их равнодушия 
к благам своих неимущих братьев — главная тема морального учения 
Иисуса. Известные трудности представляет определение того, на-
сколько эта проповедь была рассчитана только на иудеев, поскольку 
Палестина, и особенно ее северные области — Кесария и уже упомя-
нутая Галилея — были в этническом отношении смешанными. С одной 
стороны, он призывал нести проповедь только «погибшим овцам дома 
Израилева» (Мф. 10:8), с другой — привлекал к себе неиудеев, напри-
мер, самаритянку (женщину сиро-финикийского происхождения), 
римского центуриона и т. д. В этой двойственности был заложен буду-
щий разрыв христианства с иудейской почвой и перевод проповеди на 
греческий язык. Этому способствовало то обстоятельство, что эллини-
зации подверглась и сама Палестина (в городах греческий был, наря-
ду с арамейским, разговорным языком, а древнееврейский оставался 
только языком книжной культуры), и то, что существовала многочис-
ленная эллинизированная еврейская диаспора, в которой общеупо-
требительным был не еврейский оригинал Священного Писания, а его 

---