|
Глава 3. Мировые религии
187
ваемых событий, и отрицала достоверность некоторых, традиционно
признаваемых подлинными, упоминаний об Иисусе античных истори-
ков, которые были объявлены позднейшими вставками христианских
переписчиков.Начиная с 20-х гг. прошлого века историческая наука
накапливала материал о ближайших предпосылках формирования
христианства. Многие археологические находки и исследования под-
тверждали наличие исторической основы евангельского рассказа и су-
ществование в Иудее идейных течений, близких по своему характеру
к христианству. Важную роль в этом сыграли кумранские рукописи.
Папирусные фрагменты, найденные в Египте, позволили опроверг-
нуть датировку евангельских текстов второй половиной II в. н. э. и от-
нести их написание к последней трети I в. Исследования филологов-
классиков заставили отбросить сомнения в подлинности свидетельств
древних писателей о христианах. У ряда авторов конца I — начала II в.
встречаются краткие упоминания о Христе и христианах. Римский ис-
торик Корнелий Тацит в «Анналах» сообщал о тех казнях, которым им-
ператор Нерон подверг в 64 г. христиан, обвиненных в поджоге Рима.
Сообщив, что основатель этого «зловредного суеверия» был казнен
при императоре Тиберии Понтием Пилатом, Тацит, не скрывая своего
презрения к христианам, которые, хотя были и не виновны в поджоге,
достойны самой суровой казни за «ненависть к роду человеческому»,
осуждает императора лишь за чрезмерную жестокость и утонченную
кровожадность (христиан «облачали в шкуры диких зверей, дабы они
были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или, обре-
ченных на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ноч-
ного освещения»). Помимо стилистического единства этого отрывка
со всем текстом «Анналов», в основу доказательства его подлинности
в 70-е гг. прошлого века были положены данные археологии и истории
языка. Во-первых, стало ясно, что Тацит достаточно хорошо представ-
лял себе некоторые детали событий, происходивших в Палестине, пос-
кольку точно определил должность Пилата (это подтвердила надпись,
найденная в 1960-х гг. и содержащая упоминание о правлении проку-
ратора Иудеи Понтия Пилата). Есть основания полагать, что Тациту
были известны какие-то официальные документы. Во-вторых, только
современник мог засвидетельствовать те фонетические особенности
простонародной речи, которые передает Тацит, сохраняя для привер-
женцев новой религии написание их наименования chrestianos вместо
привычного christianos.
Современными исследователями были признаны достоверными
свидетельства о христианах у Светония и Плиния Младшего. Они
188
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
отмечали, скорее, наличие, во-первых, ясного представления об осно-
вателе религии, которого все они считали обычным смутьяном, но не
сомневались в его реальном существовании; во-вторых — это свиде-
тельство того, что уже в I в. христиане обратили на себя внимание рим-
ских властей, если не численностью, то своей активностью.
Для доказательства достоверности общей традиционной канвы
огромное значение имело место в сочинении историка I в. Иосифа
Флавия (иудея, перешедшего на сторону римлян во время восста-
ния в Палестине в 66–73 гг.) «Иудейские древности», в котором со-
держится рассказ об Иисусе Христе. Поскольку традиционный текст
Флавия включал ряд таких определений, которые были невозможны
в устах иудея: Иисус здесь именуется Христом, то есть Мессией, что
противоречило религиозным убеждениям Флавия, то весь текст был
объявлен христианской вставкой. Критиков не смутило то, что хрис-
тианский писатель III в. Ориген указывал, что Флавий упоминает
Иисуса, но не считает его Христом. Ряд ученых придерживался той
точки зрения, что имеющийся текст был исправлен христианским пе-
реписчиком лишь частично. Эта точка зрения подтверждается тем, что
в тексте сочинения христианского епископа Агапия (Х в.) «Всемирная
история» был обнаружен другой вариант текста Флавия, в котором со-
держался рассказ об Иисусе. Многие ученые полагают, что арабский
текст Агапия отражает подлинный текст, сохранившийся благодаря
ранним переводам на сирийский язык. «В это время был мудрый чело-
век по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился
своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов
стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако
те, которые стали его учениками, не отреклись от своего учителя. Они
рассказывали, будто он явился на третий день после распятия и был
живым. В соответствии с этим он-де и был мессия, о котором пророки
предвещали чудеса...». Из этого текста видно, что редакция, приводи-
мая Агапием, не содержит невозможных с точки зрения иудейского ве-
роучения высказываний и соответствует утверждению Оригена.
Таким образом, из скупых упоминаний античных писателей следу-
ет, что в I в. в Иудее жил и действовал человек по имени Иисус, что
он собрал вокруг себя сообщество учеников, которое сохранилось
и после его смерти, что его проповедь вызвала недовольство властей
(из упоминания нехристианских писателей не ясно, что именно в ней
признано опасным) и по распоряжению Пилата он был казнен, что его
последователи, почитавшие его как мессию, объявили его воскресшим.
Уже в 50–60-е гг. I в. в Риме проживало множество христиан, подвер-
Do'stlaringiz bilan baham: |
