|
Глава 3. Мировые религии
173
вариант его имени —
Гуаньшиинь
, «Слушающий звуки мира», впос-
ледствии сокращенный до
Гуаньинь
, — возник в результате смешения
ранними переводчиками буддийских текстов двух санскритских слов
isvara, «господин», и svara, «звук». Но, с точки зрения китайцев, он
оказался как нельзя лучше отвечающим сущности, качествам и фун-
кциям бодхисатвы милосердия, который неустанно прислушивается
ко всему, что творится в мире живых существ, и готов прийти на по-
мощь к любому, взывающему о нем. Вплоть до X в. Авалокитешвара-
Гуаньинь мыслился в мужской ипостаси, которая затем сменилась на
женскую. Женские воплощения Авалокитешвары подразумеваются
в ваджраяне (их образы впервые упоминаются в текстах I–IV вв.).
Первый вариант его китайской женской ипостаси, Белохитонная Гу-
аньинь, восходит к одному из трех таких воплощений — Белая Тара
(Ситатара), культ которой получил широчайшее распространение
в Непале, Тибете и Монголии. Примечательно, что помимо образа
Белохитонной Гуаньинь (в белом одеянии, отдаленно напоминаю-
щем индийское сари, и с накидкой на голове) бодхисатва милосердия
могла изображаться (в пещерных монастырях и скальных храмах)
и в других женских обликах — от юной девы до величественной мат-
роны. В XVII–XVIII вв. в Китае утвердился принципиально новый
вариант культа бодхисатвы милосердия — Чадоподательница Гуа-
ньинь, определяющее влияние на который оказали образ Мадонны
и христианская иконопись.
1.8. Буддизм в Японии
Буддизм известен на Японских островах, по крайней мере, с V в., од-
нако первоначально он не выходил за пределы общин иммигрантов из
Китая и Кореи. С укреплением японского государства в конце VI в.
буддийская религия получает более благоприятные возможности для
своего развития. Императорский род испытывал потребность в уче-
нии, которое помогало бы идеологически обосновать его властные
притязания. Большие усилия по распространению буддизма прило-
жил принц Сётоку-тайси (начало VII в.). Уже к 623 г. в стране на-
считывалось 46 буддийских храмов, множество монахов и монахинь.
При храмах действовали мастерские, в которых переписывались
священные тексты буддизма. Указ императора Тэмму предписывал
иметь в каждом доме буддийский алтарь и сутры. В правление им-
ператора Сёму (724–749) в столице сооружается общегосударствен-
ный культовый центр — храм Тодайдзи с гигантской статуей будды
174
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Вайрочаны. В эпоху Нара (710–784) складывается система «шести
школ», которые представляли собой филиалы китайских буддийских
школ. Это школы:
1) санрон (кит.
саньлунь,
три трактата);
2) дзёдзицу («достижение истины», школа индийского философа Ха-
ривармана, родственная санрон);
3) хоссо (знак дхарм, кит.
фасян
);
4) куся (коша, сокращенное название известного хинаянского тракта-
та «Абхидхармакоша», дочерняя школа хоссо);
5) рицу (заповеди, кит.
люй
) и
6) кэгон (величие цветка, кит.
хуаянь
).
Буддизм воспринимался властями прежде всего как действенное
магическое средство, оберегавшее государство от врагов и способство-
вавшее его процветанию. Поэтому в Японии, как и в других странах
Дальнего Востока, буддийская община попала под государственную
опеку. С безразличием относясь к вопросам вероучения, государство,
тем не менее, постоянно вмешивалось в жизнь буддийской общины,
стараясь контролировать посвящение в монашество, соблюдение мо-
нахами заповедей. Впрочем, и сами буддийские монахи часто прини-
мали активное участие в политической жизни. Венцом этого участия
стала попытка государственного переворота, предпринятая монахом
Докё (769 г.), после чего государство несколько ограничило свобод-
ную деятельность буддийских школ. Но в целом власти продолжали
видеть в буддизме надежного помощника своей политики.
Постепенно происходило сращивание буддизма и синтоизма, завер-
шившееся примерно в XII в. Согласно синкретическому учению «
хон-
дзи суйдзяку
» (букв. «нисхождение на данную землю»), синтоистские
божества оказывались воплощениями будд и бодхисатв, защитниками
буддийской дхармы. Так, богиня Аматэрасу была объявлена воплоще-
нием будды Вайрочаны. Буддийские монахи проводили в своих хра-
мах синтоистские церемонии. С другой стороны, в сознании народных
масс и будды представали как ками. Впрочем, поскольку синтоизм
не мог конкурировать с буддизмом в развитости этико-философских
представлений, можно говорить не столько о синкретизме двух рели-
гий, сколько о подавлении буддизмом синтоизма. Именно буддизм
вызвал у японцев отсутствовавший ранее интерес к внутренней жизни
личности.
В эпоху Хэйан (794–1192) возвышается род Фудзивара, занимая
все ключевые посты в государстве. Как реакция на это, в XI в. появ-
Do'stlaringiz bilan baham: |
