Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
165
чхедика-сутра», которые в ряде позднейших буддийских школ даже 
становятся литургическими текстами.
Первая половина I тысячелетия н. э. была чрезвычайно плодотвор-
на для создания махаянских сутр. В отличие от палийских текстов, 
эти сутры пишутся на санскрите — языке общеиндийской учености, 
с которого они были переведены на другие языки (китайский, тибетс-
кий и др.). Подлинные авторы сутр неизвестны. Согласно махаянской 
традиции, первоначально эти произведения, созданные самим Буддой, 
были сокрыты от непосвященных; они проявились только тогда, ког-
да созрели подходящие для этого условия. По сравнению с палийски-
ми суттами махаянские сутры вносят более фантастический колорит 
в описание обстановки и действующих лиц, их объем часто довольно 
велик.
Претендуя на происхождение от Будды, махаянские сутры подчер-
кивали различные положения и претендовали на исключительность, 
что порождало проблему их истинности. Стремление сгладить подоб-
ные противоречия привело махаянистов к идее разделения текстов на 
два типа: нитартха (полное значение, не требующее истолкований) 
и неяртха (предварительное значение). Впрочем, эта идея не смогла 
решить всех проблем, поскольку махаяна оказалась разбита на раз-
личные школы. Среди самых значительных текстов махаяны можно 
назвать «Саддхарма-пундарику» (так называемая «Лотосовая сут-
ра»), «Ланкаватару», «Сандхинирмочану», «Аватамсаку», «Махапа-
ринирвану» и др.
Примерно в середине I тысячелетия н. э. в рамках махаяны склады-
вается третье крупное направление буддизма — 
ваджраяна
, или «ал-
мазная колесница». Слово «ваджра», среди прочих, имеет значения 
«алмаз» и «молния», и оба они обыгрываются в этом названии. В нем 
подразумевается то, что состояние будды, «буддовость», обретается 
молниеносно, а также то, что оно несокрушимо, как алмаз. Другое час-
тое название этого позднего буддийского направления — 
тантризм
, 
или тантраяна, происходящее от слова «тантра», означающего класс 
особых эзотерических текстов. Мировоззрение буддийского тант-
ризма представляет собой причудливый сплав учений мадхьямаки 
и виджнянавады. Но в целом теоретизирование не имеет в тантризме 
большого значения: куда более важна для него практическая сторо-
на. Примечательно, что и самые абстрактные философские катего-
рии становятся в тантризме символами, применяемыми на практике. 
Так, например, идея абсолютной недвойственности иконографически 
представлена в виде двух соединенных начал — активного мужского 

---

166
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
и пассивного женского, первое из которых олицетворяет силу тантри-
ческих методов, а второе — мудрость.
Важнейшее тантрическое положение — о том, что состояние буд-
ды можно обрести уже «в этом теле», в текущей жизни. Для достиже-
ния такой цели используются различные, подчас очень своеобразные 
и сложные практики. Считается, что некоторые из них, пробуждающие 
скрытые и могущественные силы, достаточно опасны и могут в случае 
неудачи вызвать безумие или смерть практикующего. Поэтому огром-
ную практическую роль играет наставник, без чьего руководства уче-
ник не способен духовно развиваться.
Тантристы на практике реализуют махаянский тезис о том, что 
«наши клеши (аффекты) суть наше бодхи (просветление)»: аффек-
тивные качества следует не искоренять, а трансформировать в чистую 
энергию просветления. В целом тантрические практики представляют 
собой сложно организованные разновидности йоги — например такие, 
как «йога тепла» (способность усилием мысли разогревать свое тело 
при низкой окружающей температуре), «йога сновидения» (осознан-
ная деятельность во сне), «йога иллюзорного тела» (создание тонкого 
энергетического тела вместо грубого физического) и др. 
В тантрических практиках часто используются особые мистико-ма-
гические средства, например мантры (тайные сакральные формулы), 
мандалы (сложные схематические изображения буддийского псих-
окосма), мудры (жесты), визуализации образа божеств и др. У каж-
дого адепта есть свое охранное «желанное божество» (санскр. 
ишта-
деват
а, тиб. 
йидам
), покровительствующее ему и развивающее его 
способности. Эти божества часто представлены в яростных обличьях, 
что символизирует готовность «переплавить» негативные силы лич-
ности в более позитивные. По сравнению с «патриархальной» маха-
яной, в тантризме немалое значение приобретают женские божества. 
Особую известность имеет 
Тара
(букв. Защитница, Спасительница); ее 
часто именуют Праджняпарамитой, тем самым персонифицируя важ-
нейшее «совершенство» буддизма махаяны.
Большое внимание в тантризме уделяется телесности, особенно ее 
«тонкому» уровню, на котором располагаются энергетические цент-
ры и каналы. Тем самым процесс достижения просветления перестает 
быть достоянием одного лишь сознания и целиком задействует всю 
психофизическую структуру индивида.
Уникальность и специфичность тантрических практик (некоторые 
из них имеют сексуальный и «черно-магический» характер) были тес-
но связаны с адептами особого типа — 
махасиддхами 
(букв. Великими 

---