|
Глава 3. Мировые религии
171
Показательно, что взгляды этой школы оказали впоследствии значи-
тельное влияние на формирование неоконфуцианства.
Под
«светским»
буддизмом
понимается теоретическая, организа-
торская и пропагандистская деятельность мирских апологетов Уче-
ния (
упасака
). Именно упасака, бывшие вновь в подавляющем своем
большинстве представителями социальной и интеллектуальной эли-
ты китайского общества, сыграли решающую роль в социально-по-
литическом аспекте истории развития буддийской традиции в Китае,
способствуя взаимодействию сангхи и светских властных структур
и росту интереса к Учению со стороны верховной власти. Они стре-
мились использовать его для удовлетворения идейных нужд госу-
дарственности. Эта задача максимально облегчалась тем, что буддизм
располагал развитыми социальными концепциями, включая геопо-
литические идеи, этико-политическое уложение и теорию верховной
власти, в которых определяются способы государственного правления
для достижения максимального духовного процветания и материаль-
ного благополучия страны. Идеалом светского иерарха в них счита-
ется особая личность —
«вселенский правитель»
(чакравартин, царь,
вращающий чакру). Важно, что характеристики чакравартина (поме-
щение его в центре социокосмического пространства, наделение маги-
ческими способностями и жреческими функциями и определенными
морально-этическими достоинствами) в целом совпадали с китайски-
ми представлениями о правителе. Поэтому вполне ожидаемо, что буд-
дизм не просто оказался востребованным китайской государственной
религией, но и в какой-то момент слился с ней. В начале VI в. он был
провозглашен официальным вероучением одного из кратковремен-
ных южнокитайских государств (династия Лян, 502–555). Взаимоот-
ношения сангхи и светских властей строились по модели, типичной
для китайской имперской государственности. Император, приняв
новый титул — «Сын Неба — бодхисатва», фактически декларировал
себя главой буддийской церкви и монашеской общины. А чиновники-
упасака, возложив на себя функции, являющиеся прерогативой духо-
венства, возглавили буддийскую теоретическую и организационную
деятельность. Все это, с одной стороны, способствовало материально-
му благополучия сангхи и упрочению буддизма в китайской культу-
ре, а с другой, вело к деградации буддийской духовности. Буддийские
социально-политические концепции и учение о Чакравартине были
использованы императрицей У Хоу (625–705) для оправдания совер-
шенного ею государственного переворота.
172
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
«Простонародный» буддизм
объединяет представления, верования
и культы, получившие распространение среди основной массы населе-
ния страны. В рамках этой страты произошла трансформация многих
буддийских концепций и мифологем и их контаминация с местными
низовыми верованиями и культами. Интересно, что наибольший от-
клик в народном религиозном сознании нашла мифологема не рая, ко-
торая так и осталась в русле буддийских религиозных представлений
(рай Сукхавати), а ада. Представления об аде и адских муках прочно
укореняются в популярных верованиях уже эпохи Шести династий,
приобретя специфические китайские черты. Ад мыслился в них пол-
ным подобием национальной административной системы; определя-
ющее значение придавалось, наряду с адскими мучениями, процедуре
суда над душами усопших. Еще более серьезные качественные изме-
нения претерпели буддийские социально-утопические и мессианские
идеи, изначально входящие в комплекс учения о Чакравартине: про-
рочество прихода в мир людей
будды будущего
Майтреи (кит. Милохэ)
и наступления под его правлением царства всеобщего благоденствия.
В танскую эпоху наряду с буддийскими ортодоксальными школа-
ми и направлениями, в народной среде стали складываться «ерети-
ческие» секты (общества), поддерживавшие и обосновывавшие пов-
станческие движения. Ведущее место среди них со временем заняло
Общество Белого лотоса, учение которого опирается на указанные
идеи. Согласно его учению, история человечества должна пройти через
три этапа — прошлое, когда миром правил будда Кашба, восседающий
на лотосе-троне синего цвета (этап синего солнца); настоящее (этап
красного солнца), когда миром правит Будда Шакьямуни; и грядущее,
когда миром будет править будда Майтрея. Но до пришествия в мир
будды Майтреи человечество должно обязательно пережить заключи-
тельные бедствия «этапа красного солнца», живыми и невредимыми
из которых выйдут лишь праведники, то есть последователи учения
Белого лотоса. Народные повстанческие движения объяснялись этим
учением как призванные подготовить наступление «этапа белого сол-
нца».
Наиболее показательным примером изменений буддийской ми-
фологии в Китае является развитие образа бодхисатвы милосердия
Авалокитешвары
, считающегося в мифологии махаяны духовным сы-
ном будды Амитабхи, властвующего вместе с ним над раем Сукхава-
ти и олицетворяющего сострадания (каруна). В Китае он утвердился
не только под новым именем, но и в женской ипостаси. Китайский
Do'stlaringiz bilan baham: |
