Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
167
Совершенными), для которых характерны неприятие обычных услов-
ностей «внешнего благочестия» и социальных стандартов, оригиналь-
но выраженная мудрость, просветленность, наделенность сверхъестес-
твенными силами. Махасиддхи пользовались большой популярностью 
в народе, их считали могущественными чародеями и в то же время — 
святыми покровителями.
Появление тантризма знаменовало вступление буддизма на поз-
дний этап своего развития. С одной стороны, буддизм в этот период 
достигает своего расцвета. Действуют крупные центры буддийской 
учености («университеты»), в частности в Наланде, собиравшие со 
всей буддийской ойкумены многочисленных учеников и паломни-
ков, располагавшие выдающимися книжными собраниями. Достигает 
своих высот буддийская философия, создаются и переводятся много-
численные произведения. Но, с другой стороны, примерно тогда же 
начинается постепенный закат буддизма в Индии — и это в то время, 
когда буддийская религия занимает господствующие позиции в куль-
турах Китая, Японии, Тибета. К концу второй половины I тысячеле-
тия н. э. буддизм сохраняется только в некоторых районах Северной 
Индии, и дольше всего (до XIII в.) в Бенгалии и Бихаре, при династии 
Палов — последней династии, поддерживавшей буддизм. Существу-
ет несколько причин исчезновения буддизма из Индии. Во-первых, 
он постепенно утрачивает государственную поддержку: индийские 
правители все чаще ориентируются на иные религиозные традиции. 
Во-вторых, буддизм теряет и опору в народных массах, которые вовле-
каются в движение бхакти и другие индуистские направления. В-тре-
тьих, нашествия тюрков-мусульман приводят к варварскому истребле-
нию богатой буддийской культуры; спасаясь от расправы, индийские 
буддисты перебираются в более благоприятные регионы, прежде всего 
в Тибет. 
Только с середины XX в. начинается возрождение буддийской 
религии в Индии, что было вызвано политическими причинами. Во-
первых, ряды буддистов стали пополнять бывшие неприкасаемые, 
протестовавшие тем самым против своего бесправного положения 
в индуистском обществе; во-вторых, после того как в 1951 г. Тибет был 
аннексирован Китаем, в Индию хлынул поток тибетских беженцев, 
в массе своей буддистов. Духовный лидер тибетских буддистов — 
Далай-лама XIV — основал свою резиденцию в Дхарамсале (штат 
Химачал-Прадеш, Северная Индия). Таким образом, буддизм вновь 
начинает развиваться в Индии, хотя его нынешнее влияние на индий-
скую жизнь не может идти ни в какое сравнение с влиянием, которое 

---

168
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
он оказывал на нее в минувшие столетия. В настоящее время в Индии 
насчитывается примерно 5–6 миллионов последователей буддизма. 
Точное же число буддистов во всем мире подсчитать сложно; по одной 
из версий, их насчитывается свыше 400 миллионов.
В России буддизм известен в течение последних столетий. Он рас-
пространился на территории России из Монголии в форме школы 
гелугпа (основана буддийским реформатором Цзонкхапой в XIV–
XV вв. в Тибете). Буддистами стали буряты и тувинцы, а также пере-
кочевавшие в Россию в XVII в. из областей современного Северо-За-
падного Китая калмыки. После указа 1741 г. императрицы Елизаветы 
буддизм в его тибето-монгольской форме официально стал одной из 
религий Российской империи.
В наши дни буддизм представляет собой сложный сплав разных 
концепций, верований, культовых и йогических практик, распростра-
ненных в различных регионах мира, в том числе в странах Запада.