|
Глава 3. Мировые религии
177
монах Рёнин (1072–1132). Но позже стало доминировать первое уче-
ние. Одним из популярных учителей был Хонэн (1133–1212), созда-
тель школы
дзёдо
(чистая земля). Возможно, рост популярности его
школы был обусловлен развитием идеи «конца закона» Будды Шакья-
муни, в результате чего мир нравственно деградирует и приближается
к гибели (ср. с христианской идеей «конца света»). Мир, в котором мы
живем, полон несовершенства и заблуждений, поэтому следует стре-
миться к более чистым сферам. В период «конца закона», по мнению
Хонэна, следует надеяться только на спасительное милосердие Амида.
Хонэн призывал последователей непрестанно повторять молитвенную
формулу (нэмбуцу) «Намо Амида буцу» («Слава будде Амида»), что-
бы после смерти родиться в «чистой земле» Амида. Ученики Хонэна
сформировали несколько подшкол дзёдо; наиболее известная среди
них — дзёдо син («истинная чистая земля»), основанная Синраном
(1173–1268). Синран утверждал, что строгое соблюдение буддийских
заповедей утрачивает свою необходимость. Для достижения спасения
необязательно и постоянное повторение нэмбуцу, надо лишь просто
искренне верить в Амида. Еще один известный наставник, Иппэн, по-
лагал, что для спасения достаточно произнести нэмбуцу один-единс-
твенный раз. В школе Иппэна (
дзисю
) практиковались массовые груп-
повые танцы, участники которых входили в экстатическое состояние.
Немало сторонников приобрел благодаря своим проповедям монах
Нитирэн
(1222–1282), одно время подвизавшийся в школе тэндай.
Нитирэн бичевал другие буддийские школы за ложные, по его мне-
нию, воззрения и угрожал их последователям адскими мучениями.
Отказываясь от общебуддийской практики сёдзю, то есть спасения
посредством сострадания, Нитирэн исповедовал метод сякубуку, или
«агрессивное сопротивление иным доктринам». Постоянно указывая
на оскудение духовности в Японии, Нитирэн мечтал о создании те-
ократического государства, или «страны Будды», при этом центром
теократической системы должна была стать именно его школа. Себя
Нитирэн воспринимал как мессию, называя себя «посланцем Будды»,
«столпом Японии». Всем японцам необходимо руководствоваться тре-
мя «
тайными законами
», такими как: поклонение священному объек-
ту — мандале (гохондзон); посещение храма (кайдан), в котором нахо-
дится мандала; наконец, молитва (даймоку). Соблюдение этих законов
должно обеспечить в стране и во всем мире всеобщую гармонию. В ка-
честве молитвы выступает постоянное повторение названия важного
текста махаяны — «
Лотосовой сутры
» («наму мёхо рэнгэ кё», то есть
«слава сутре Лотоса благого закона»). Молитва в школе Нитирэна ста-
178
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
новится универсальным магическим заклинанием, помогающим в раз-
личных обстоятельствах. Из-за своей активной проповеди и резких
критических выступлений Нитирэн часто навлекал на себя гонения со
стороны правительственных и религиозных кругов.
В XIII–XVI вв. буддизм в Японии утрачивает элитарный характер
и становится подлинно народной религией. Идеи кармы, изначально-
го просветления, «шести путей перерождения», «конца закона» и т. д.
прочно усваиваются массовым сознанием. Но если в целом буддизм
возобладал в духовной культуре Японии, то внутри него отдельные
школы претендовали на исключительность, часто критиковали друг
друга по вопросам вероучения и практики. При этом непрерывно
происходило взаимное влияние и заимствования. Во многих случаях
буддийские школы становились более радикальными, в них нарастали
реформаторские настроения.
В эпоху Токугава (1603–1868) буддизм постепенно перестает быть
доминирующим мировоззрением. Он оказывается в ситуации кризиса,
чему способствовали как внутренние (исчерпание внутреннего интел-
лектуального потенциала), так и внешние факторы (в области идеоло-
гических приоритетов власть стала опираться на неоконфуцианство,
кроме того, развивается тенденция на возрождение синто). Еще в кон-
це XVI в. серьезный удар по буддизму нанесли крупные объедините-
ли страны — Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, немало преуспевшие
в своем подавлении независимости крупных буддийских монастырей.
Государство Токугава стремилось подчинить себе буддийское духо-
венство, издавая указы о структуре и иерархии для каждой буддийс-
кой школы, нормах поведения монахов. Действовала система прину-
дительной регистрации мирян в конкретных храмах. Характерно, что
данные указы разрабатывались самим же буддийским духовенством.
Хотя буддизм эпохи Токугава не изобиловал оригинальными концеп-
циями и формами духовной практики, он дал некоторых талантливых
наставников, таких как дзэн-буддисты Хакуин и Банкэй, а также Онко
Дзиун из школы сингон, глубоко изучивший санскрит и подчеркивав-
ший необходимость соблюдения буддийских заповедей.
Политические силы, пришедшие к власти в ходе реставрации
1868 г., стали проводить курс на возвышение синтоизма и превраще-
ние его в государственную религию. После указа о разделении синто
и буддизма (март 1868 г.) в стране началась кампания по искоренению
буддизма, выражавшаяся, в частности, в разрушении буддийских хра-
мов и изображений, ограничении или даже запрещении деятельности
буддийского духовенства, часто служившего в прошлые десятилетия
Do'stlaringiz bilan baham: |
