Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 3. Мировые религии
179
источником антигосударственных выступлений. Тем самым прави-
тельство стремилось подорвать все еще сильное влияние буддизма. 
Впрочем, через несколько лет жесткая политика в отношении буддий-
ской религии смягчилась, поскольку буддизм был нужен как важное 
звено в формировании националистической идеологии на синтоист-
ской основе. Многие буддийские группы, стремясь выжить в создав-
шихся условиях, одобряли этот политический курс и участвовали 
в поддержке новой идеологии и культа микадо, тем самым вернувшись 
к древней магической идее «защиты страны».
Начиная со второй половины XIX в. буддизм в гораздо большей 
степени, чем раньше, обращается к решению актуальных социально-
экономических проблем. Растет количество групп мирских последова-
телей буддизма, не связанных с конкретными храмами, а также новых 
религиозных движений на основе буддизма, прежде всего буддизма 
школы нитирэн, славившейся своим реформаторским духом. Среди 
таких движений, появившихся в первой половине XX в., наиболее зна-
чительными были Рэйюкай (Общество друзей духа), Риссё косэйкай 
(Общество по утверждению истинного закона и совершенствованию 
сообщества верующих) и особенно Сока гаккай (Общество создания 
ценностей), которое в послевоенное время стало крупнейшим японс-
ким новым религиозным движением по количеству членов и масшта-
бу деятельности.
В последние десятилетия XX в. в условиях значительного ослаб-
ления традиционной культуры формируются религиозные группы 
с очень высокой степенью синкретизма, которые получили название 
син синсюкё, то есть «новейшие религии». Буддийские идеи, по-разно-
му истолковываемые, играют большую роль в их учении. К этим «но-
вейшим религиям», в частности, относятся школа агон (санскр. агама, 
или буддийские тексты на языке пали) и отчасти связанная с ней «Аум 
Синрикё» («учение истины Аум»), печально известная своими терро-
ристическими акциями, совершенными в 1995 г. Общественный шок 
от этих злодеяний побуждает правительство Японии обращать более 
пристальное внимание на проблему бытования новых религиозных 
движений.
В настоящее время в условиях отсутствия государственной подде-
ржки религии и контроля над религиозными организациями в Япо-
нии действуют несколько десятков буддийских групп и организаций. 
Самыми многочисленными из них являются различные ответвления 
амидаизма (почти 20% всех буддистов Японии), за которыми следу-
ют дзэнские школы, нитирэн и сингон. Подавляющее большинство 

---

180
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
мирских последователей этих и других школ привлекает в буддизме 
скорее его обрядовая сторона, чем мировоззренческая. В наши дни 
не редкость, когда храмы активно занимаются предпринимательской 
деятельностью, а буддийские священники (равно как и синтоист-
ские) сочетают свои прямые обязанности с деятельностью в других 
сферах.
Таким образом, буддизм — это живая традиция, активно отклика-
ющаяся на современные реалии, усваивающая новые подходы, техно-
логии и методы, но при этом не теряющая собственной сущности. Без 
буддизма невозможно представить себе мировую культуру: буддийс-
кое искусство, буддийская литература, буддийская философия давно 
уже стали ее органичной частью, внеся огромный вклад в общечело-
веческое наследие. Многие идеи, разработанные в буддизме столетия 
назад, чрезвычайно актуальны и в наше время.