ятга эга. 3) Худога булган му\аббат. Бу мухаббатни диндорларга
хос деб хисоблайди. Уни оналик мехрига ухшатади.
Фромм ота мехридан она мехрини ажратади.
Ота уз
фарзандларига бир хилда муносабатда булмайди. У купинча
узига ухшашрок, итоаткор фарзандига мухаббатини беради. Она
мехрини эса Куёш нурига ухшатади. У барча фарзандларига
баробардир. Куёш Еру кукни к,андай иситса, х,аёт ато этса, она
хам барча болаларидан бир хилда илик, оналик мехрини аямай-
ди. Ота мехри ойдек равшан, лекин совук, булса, она мехри
куёшдек иссик, ва хаётбахшдир. Оналик мехрига яна бегаразлик
хосдир, дейди Фромм. У она фарзандларини к,айси бири купрок,
моддий
фойда келтиргани учун эмас, балки \ар боласини барча
камчиликлари билан яхши куради.
Фроммнинг фикри буйича, XX аср жамиятида инсоннинг
бегоналашиши масаласи асосий масалага айланиб крлди. Бунинг
асосий сабабларидан бири, олимнинг фикрича, инсонлар
уртасидаги мехрнинг йукрлиши ва унинг урнини моддий ман-
фаат эгаллашидир. Бундай жамиятда инсон уз кддр-к,имматини
йук,отиб, к,андайдир нарсага, мулкка айланиб к;олади. Масалан,
оилада мулк муносабатлари якдол куринади. Фроммнинг
фикрича, ибтидоий даврдан бошлаб эркаклар аёлларга нисба
тан мулкчилик муносабатида булишган. Натижада аёлнинг хис-
туйгулари, эркинлиги поймол булган. Хозирги жамиятга келиб,
бундай муносабат факдт аёлларга эмас, балки барча одамларга
Хам мулк сифатида к,араш, уларнинг кддр-к,ийматини фак,ат
оилада ёки хизматда келтирадиган фойдаси орк,али белгилаш
одат тусига кириб кдлган. Натижада, дейди Фромм, инсоннинг
ички оламидаги хис-туйгулари умуман эътиборга олинмай куйил-
ди. Альтруистик муносабат урнини эгоизм эгалламокда. Лекин
эгоизм, дейди Фромм, инсон табиатидаги тубан хирсий хис-
туйгуларни каноатлаптиради. Натижада эгоизм пессимистик
холатга ва хаётга булган к.изик.ишнинг йукрлишига олиб келади.
Хаётга к.изик.иш, ундан хайратланиш хисси йукрлар экан, ин
соннинг онги остида улимга интилиш (танатос кучи) зураяди.
Натижада хозирги ривожланган жамиятимизда узини улдириш
Холлари купаймокда. Бундай салбий рухий кучларни Фромм
неофилия деб атайди. Улимга,
улик шаклларга кдзиккан
шахсларни эса неофил деб атайди. Бундай холатдан чикдш
йули, Фроммнинг фикрича, жамиятдаги инсонларнинг бир-
бирига булган мехр-о^ибатининг юксалиши альтруизм хиссиё-
тининг кучайиб боришидадир.
Альтруист одам доим оптимист булади. У хаётга кдзикувчан,
хушфеъл, хайратланиш крбилиятини йукртмаган шахсдир. Бун
дай одамларнинг ички рухий холати фак,ат ижобий булиб, хар
Кандай цийинчиликларга дош беришга крдирдир. Жамиятнинг
ин^ироз холатларида бундай шахслар одамларга далда бериб,
жамиятда рухий кутаринкилик холатини таъминлайдилар. Бун-
www.ziyouz.com kutubxonasi
дай шахсларни Фромм жамият тарак,к,иётини хдракатлантирувчи
куч, дейди.
Фромм ва Фрейд таълимотини солиштирар эканм из,
фрейдизмни кднчалар узгарганини куришимиз мумкин. Фрейд
таълимотида инсон рух,иятидаги
асосий куч бу бузБунчиликка
интилиш кучидир. Бу кучнинг асоси «либидо», яъни онг остида
яширинган, жамият томонидан так,икданган, инцестуал (кон
аралашиши) \ис-туйгуларидир. Фрейд инсоннинг х,ирсий, жин
сий томонига, хислатларига купрок, эътибор бериб, уларни
инсон табиатида асосий куч, деб хдсоблайди. Унинг шогирди
Фромм эса, бундай к^арашни танк,ид к,илиб, инсон ру\ий ола-
мида жинсий алоцалар билан бир кдторда, эзгу х,ис-туйгуларнинг
а^амияти ни\оятда катта, деб х,исоблайди. Инсон табиатидаги
бегараз мехр-туйгуни \аётга интилиш билан боглайди. Буни на-
фак,ат маданият томонидан берилган, балки инсоннинг ботини-
да
мавжуд булган энг кучли туйгу, деган хулосага келади.
ФАЛСАФИЙ АНТРОПОЛОГИЯ
Фалсафий антропология ок,ими XX асрнинг 20-йилларида
шаклланди. Иккинчи Жахрн уруши йилларида бу фалсафий оцим
ривожи бироз сустлашди. Бу ок,им инсон тугрисидаги назарий
билимларни кбайта куриб чик,иш натижасида вужудга келди. Бу
дунёк,арашда инсон табиати янги фалсафий ечимини топди.
XX асрнинг биринчи ярмида бу ок,им иррационал фалсафий
карашлар анъаналарини давом эттирди. Жумладан, экзистенци
ализм ва феноменология ок,имларининг инсон х.ак.идаги фикр-
ларини бироз узгартириб, узига хос инсон фалсафасини ривож-
лантирди.
60-йилларнинг охири 70-йилларнинг бошларида фалсафий
антропология янгиланди. Бунда инсоннинг фалсафий антропо
логия нук,таи назаридан кдралиши,
чегаралари кенгайтирилди,
илмий асоси чукурлаштирилди. Бу ок,им фикрича, инсоннинг
табиати табиийлик х,олати чегарасидан чикдб кетади. Х,озирдаги
инсон мо^иятининг тахдили табиат фанлари томонидан, рух
х.ак.идаги фанлар х,амда маданият \ак,идаги фанлар тажрибалари
билан кенгайтирилмокда. Бундан ташкдри, фалсафий-антропо-
логик та^тил сох,аси олмон файласуфларининг «инсон хдкддаги
фан», жисмоний антропология ва зоопсихология, америка ма-
даний антропологияси \амда инглиз ижтимоий антропология-
си каби янги ок,имлар билан бойиди.
Фалсафий антропология ок,имининг гоявий манбаи «хдёт
фалсафаси»га асосланади. Х,аёт фалсафасининг тамойиллари ин
сон табиатини «янги» антропологик тушунишда кулланилди.
Шунинг натижасида фалсафий антропология асосий фанлар
кдторига кушилди. Бу
окдмга биноан, инсон нафакдт акдли
www.ziyouz.com kutubxonasi
мавжудот, унда биологик характердаги бошка кучлар хам мав-
жуддир. Инсон «хали гул и к, шаклланмаган \айвондир», «у био-
логик зарарлидир», хайвоний
хаётга
мослашмаган, шунинг
учун хам оч и к, тизимдир, имкониятлари кенгдир. Бу фикрлар
фалсафий антропологиянинг асосий коидалари ва элементлари-
ни ташкил килади.
Хозирги фалсафий анропологияни тушуниш учун унинг
тарихига назар ташлаш лозим. Бу окимнинг асосчилари Макс
Шелер, Гельмут Плеснер хисобланадилар. Улар фалсафий ан
тропологиянинг дастурини яратиб бердилар. Асосий тамойил-
лар, методологик-назарий асослар кейинчалик янада кенга-
йиб ривожланиб борди, хозирги кунда хам бу жараён узлук-
сиз давом этмокда.
Шунингдек, бу ок,им ривожига узининг
салмокуш хиссасини кушган яна бир файласуф А.Гелен хисоб-
ланади.
Do'stlaringiz bilan baham: 
