фатида юзага келади. Инсон,
Ротхакер фикрича, муъжизавий
борлик билан уралгандир. Борлик инсонга тайёр берилмаган,
у сирли ва иррационалдир. Ана шу борликдаги дунёвий мате-
риядан инсон узининг дунёсини тузади. Бирок, инсон, унинг
фикрича,
соф нарсага, материяга, мутлок, хаосга зид уринни
эгаллайди. Шаклланаётган инсон фаолиятида, маълум маъно-
да, «турма» хислатлар берилгандир. Бунда Ротхакер, шакллана
ётган фаолиятга узгача булган фаолиятнинг таъсир к,илишини
назарда тутади.
М.Шелер, А.Гелен фикрига кушилган \олда Э.Ротхакер х,ай-
вонларни инстинктлар ва хирслар хукми остида яшашини тан
олади. Шунинг учун хам «атроф олам» билан улар уртасида
хрч
кандай масофа йук- Инсон билан табиат уртасида эса бу масофа
кузга ташланади. Шунингдек, Ротхакер фикрича, инсоннинг
узининг хам «узига хос олами» мавжуд. Жумладан, турли мухит-
ларда яшайдиган инсонларнинг дунёкараши хам турлича булади.
Уларнинг маданиятлари хам узига хос тарзда шаклланиб, бир-
биридан фарк килади. Масалан, юнонларнинг санъати римлик-
ларнинг санъатидан фарк килади ёки инглизларнинг турмуши
олмонларнинг турмуш тарзидан, дунёкарашидан фаркданади ва
хоказо.
Алохида хиссиётлар, таассуротлар физиологик «онгдан таш-
карига» чикиши мумкин,
шунингдек, муайян индивид хам уз
Хаёт тарзига ахамиятли булган «маданият»ни кабул килади. Хай
вонот аввалданок уз «атроф-мухитига» эга, у хам табиат томо
нидан берилгандир. Инсон булса, кечрок У
3
«атроф-мухитига»,
уз фаолиятига караб узига хос «дунёсига» эга булади. Унинг
«атроф-мухити» маданиятга тааллуклидир, шунинг учун хам
инсон уз «атроф-мухитига» хай вон га нисбатан узгачарок эга
булади. Хайвонот оламида «атроф-мухитга» унинг бутун тури
кириши мумкин. Маданият дунёсида эса алохида инсон гурухда-
рининг уз «атроф-мухитлари» бор. Масалан, халкнинг, бир касбда
ишловчиларнинг ва хоказо. Муайян гурух намояндаси шу гурух-
га
сингиб кетиши, ундан чикиб кетиши, уни узгартириши ёки
кайта куриши мумкин.
«Хаёт тарзи» ва «атроф-мухит» хакидаги таълимотида Ротха
кер инсон маданий борлигини, яшаш тарзини конкретлаштира-
ди, лекин уларнинг хаётини биологик, экзистенционал тарзда
тушунади. Дунёга амалий жихатдан муносабатда булишни эса
эмоционал-экзистенциал тарзда талкин килади, яъни мавжуд-
ликни биологик хамда экзистенциал холда хис килади. Шу
маънода Ротхакер дунёни ва мавжудликни узига хос тасаввур
Килади.
Мавжудлик, Ротхакер фикрича, сирли ва инсонга бего-
на булган объектив реалликдир, ундан инсон фойдаланиши
зарур. Дунё булса инсон томонидан талкин килинган, маълум
Хаёт тарзи оркали инсон ундан таъсирланган ва яшаб утилган
борликдир. Амалий жихатдан «инсон ходисалар, феноменлар
www.ziyouz.com kutubxonasi
дунёсида яшайди, узининг к,изик,ишлари, хаётий талаблари ор
кали сирли мавжудликни нур каби ёритади».
Шундай килиб, Э.Ротхакернинг маданий антропологияси
Гелен антропологиясидан бирмунча фарк килади. Бу ерда
ypFy
инсон рухий мохияти томонига берилади, лекин унинг биоло
гик асоси сакланиб колади. Факат унга эмоционал априор шакл
берилади, яъни бу муайян маданий хаёт тарзи шаклланишида
узига хос ахамият касб этади. «Хиссиёт ва таассуротларда хамда
Кабул килиш ва фикрлаш шаклларида мавжудликни билишнинг
трансцендентал шакллари бордир».
Умуман, Ротхакернинг антропологик фалсафасининг хусу-
сиятлари шундан иборат. Бу таълимот хам инсон мохиятини
объектив мавжудлик билан боитклигини инкор килади. Инсон
ни тулик ташкил килинмаган, шаклланмаган борлик,
деб тушу-
нади. Ундан ташкари, мана шу тартибга тушмаган борликда,
биологик жихатдан мослашмаган инсонда объектив тарзда фа-
оллик мавжуд. Ана шу фаоллиги туфайли у уз «сунъий мухити»-
ни яратади. Геленда инсон фаоллиги биологик томондан очиб
берилса, Ротхакерда эса хаётий-экзистенциал талаблар оркали
очилади. Бу ерда инсоннинг субъектов ижодиёти мутлаклашти-
рилади, маданиятнинг умуминсоний томонлари инкор килина-
ди. Э.Ротхакер, ундан сунг М.Ландман Геленнинг табиий ва
биологик инсон талкинидан узокрок кетадилар, яъни уни мада
ниятнинг куп хиллилиги билан бойитадилар.
М.Ландман уз фалсафий антропологиясини Дарвиннинг эво-
люцион таълимотини танкид килиш билан бошлайди. Гелен
сингари, М.Ландман хам инсонни
хайвон билан солиштиради,
инсондаги биологик хусусиятларнинг ахамиятини буртгиради.
Инсон билан хайвон уртасидаги фаркни куриб, Ландман улар
уртасидаги «генетик якинлик»ни инкор килади. Инсондан бош-
ланадиган янгилик хайвонга зид туради, улар уртасидаги уму-
мийлик бутунлай йуколади.
М.Ландман инсон табиатининг сабабий эволюцион талки-
нини инкор килади хамда тараккиётнинг олдинга караб харакат
Do'stlaringiz bilan baham: 
