The Gospel of Matthew


 For the formula “From that time Jesus began to …” see on 4:17. The use



Download 5,75 Mb.
Pdf ko'rish
bet427/563
Sana31.05.2023
Hajmi5,75 Mb.
#947106
1   ...   423   424   425   426   427   428   429   430   ...   563
Bog'liq
the-gospel-of-matthew

21 For the formula “From that time Jesus began to …” see on 4:17. The use
of deiknymi (“show”) for verbal communication is unusual, but perhaps
emphasizes that this is an important new revelation (as in Acts 10:28; 1 Cor
12:31; Rev 1:1), making plain what has hitherto only been hinted at in 9:15
and 12:40.⁷ The rejection and death of the Messiah is presented as
“necessary.” The basis of that necessity will begin to emerge in 20:28 when
it is grounded in an obvious allusion to the prophetic model of God’s servant
who suffers for the sins of the people (cf. also 26:28), and will be made more
explicit in 26:24 (“as it is written of him”), 31 (“it is written”), 54 (“how
then would the scriptures be fulfilled, which say it must happen in this
way?”), 56 (“that the scriptures of the prophets may be fulfilled”).⁸ The OT
basis for Jesus’ belief that he must suffer and die is most probably to be
found in the theme of the suffering and death of God’s faithful servant
which is found in Pss 22 and 69 (both to be picked up by allusion in the
narrative of the passion), in the paradoxical inclusion of the themes of
rejection and death in the cumulative portrait of the Messiah’s mission in
Zech 9–14 (to be taken up in the formula quotations of 21:4–5 and 27:9–10
as well as in Jesus’ words in 26:31) and above all in the suffering of the
servant of Yahweh in Isa 52:13–53:12, to which we shall note allusions
especially in 20:28 and 26:28, but which underlies much of the NT’s
exposition of the purpose of Jesus’ death.
The specific mention of Jerusalem as the destined place of rejection and death
picks up the mention of Jerusalem as sharing Herod’s “alarm” in 2:3, and as the
origin of the scribal opposition in 15:1. In 20:17–18 the same point will be
emphasized, so that by the time the narrative reaches the capital city in ch. 21 the
reader is well prepared for the confrontation which follows. The source of the
opposition which Jesus will meet in Jerusalem is more specifically spelled out by
the mention of the three main groups who made up the Sanhedrin, the chief
priests, the elders¹ and the scribes. Hereafter Matthew (unlike Mark) will
usually mention only the chief priests and the elders (though in 26:57 he speaks
of the scribes and the elders), but here the opposing coalition is first introduced
by the full listing. The only other time all three groups will be mentioned
together is in their triumph over Jesus on the cross in 27:41.


The nature of the Messiah’s “suffering” is as yet undefined; 20:18–19 will spell
it out more fully. The fact that it comes from those who made up the Sanhedrin
indicates the official and judicial rejection of Jesus by those who had formal
responsibility for the life of Israel as the people of God, and so presents us with
the paradox of the rejection of Israel’s Messiah by the official leadership of
Israel. And the outcome is not left in doubt: he will be killed. We have had a
cryptic hint of this outcome in 9:15 and 12:40 and we have heard of the plans of
the Galilean Pharisees (a different group from those listed here) to do away with
him in 12:14. But now the impending death of the Messiah, which will be the
focus of so much of the latter part of the book, comes unmistakably before us not
just as a possible outcome of official hostility, but as a divine “necessity.”¹¹ It is
this unthinkable prospect which triggers Peter’s instinctive response in v. 22.
Each of the three predictions of Jesus’ death here and in 17:22–23 and 20:18–19
concludes with the contrasting prediction that he will be raised on the third day.
Matthew regularly uses the passive verb “be raised” (egeiromai) to refer to
Jesus’ resurrection, rather than the more active anistēmi (“rise”).¹² He uses the
same term also for the raising of the dead other than Jesus (9:25; 10:8; 11:5;
14:2; 27:52). The two verbs seem to be used interchangeably for Jesus’
resurrection in the NT generally, so that any attempt to draw a theological
distinction between them is implausible (see p. 487, n. 2): that Jesus “was
raised” by the power of God is not to be set over against his “rising” victorious.
But the passive formulation perhaps encourages us to see in this event God’s
vindication of his faithful Messiah. Jesus’ resurrection is predicted not only in
the three passion predictions but also in 17:9; 26:32, in both of which it is not so
much announced as taken for granted. His expectation of personal resurrection is
not explicitly derived from the OT, but may have owed something to the
influence of passages like Isa 52:13–15; 53:10–12; Ps 16:10–11; 118:17–18, 22,
which link rejection, suffering and death with subsequent vindication. But
despite these predictions the disciples still seem to have been unprepared for the
event, perhaps because the idea of the personal return to life of the Messiah (or
indeed of any other person except by temporary resuscitation as in 9:25; 10:8;
11:5) was so foreign to their world-view that they instinctively heard the words
as a metaphor for future vindication rather than as a literal prediction. It was the
suffering and death that stayed in their minds rather than the resurrection.


Such a non-literal hearing might also be supported by the phrase “the third day,”
if the disciples understood it against the background of Hos 6:2, where Israel
corporately expresses its hope that “on the third day God will raise us up that we
may live before him.” There it is a metaphor for national restoration (compare
the famous “resurrection” metaphor of Ezek 37:1–14). It may, however, be
misleading to focus on “the third day” when seeking the OT background for
Jesus’ expectation of resurrection, since the focus in NT references to “the third
day” is not on an OT text but on the fact recorded in the gospels of Jesus’ actual
time of lying in the tomb. Moreover, if an OT background is to be sought a much
more obvious one is already to hand in this gospel in the allusion to Jonah in
12:40, where Jonah’s “three days and three nights” (see p. 491, n. 12) are
explicitly offered as a typological basis for interpreting Jesus’ “three days and
three nights” in the tomb. But the fact that in all three passion predictions
Matthew uses “the third day”¹³ rather than echoing the phraseology of LXX
Jonah 2:1 (or Mark’s phrase “after three days,” which Matthew uses only in
27:63) suggests that the third-day motif is more a reflection of the actual event
than a deduction from scripture.

Download 5,75 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   423   424   425   426   427   428   429   430   ...   563




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2025
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish