«t a m a d d u n»

Хаё асл а с т дар зо ти инсон,
Ки дорад одам про одамисон.
(Хаё инсон зотининг асл белгиларидандир, у одам- 
ни одамий киёфасида тутиб туради). Алишер Навоий 
эса «Махбуб ул-кулуб» асарида хаёни вафо билан ёнма- 
ён куйиб, бундай хикмат дурларини тизади: «Хар 
кунгулниким вафо маскан килур, хаё хам килур ва хар 
маскандаким ул тоиилур, бу хам тоиилур. Вафосизда 
хаё йук, хаёсизда вафо йук. Хар кимда бу икки йук — 
имони йук ва хар кимда имон йук — андин одамийлик 
келмак имкони йук». Хаё сузи шу тарика узида, яна 
номус, виждон, карам ва саховаг каби ахлокий фази- 
лат тушунчаларини жамлаган.
Навонйнинг лирик кахрамони сенган одам ана шун­
дай «ахлн хаё — комил инсонлар»дандир. Шундай маъ-

---

шукнинг жамолига етишганда у жонини фидо килиш- 
га тайёр. Вокеан, хаё нисол лахзасида, уиппокахли бир- 
бири билан якинлашганла яна хам куч а яд и. Ёр жамо- 
лининг тажаллиси, салобат ва ханжой шиддати шун­
дай холга сабаб булади. «Хаё — бир-бирига якин одам- 
ларнинг ахволи жумласидандир ва якинлик канча ошса, 
хаё хам ортади. Ва кимдаки хануз хаё холати юзида акс 
этмаса, бу аломат унинг якинлик (мухаббат) мартаба- 
сига эришмаганини курсагади», дейди эронлик адаби- 
ётшунос Caniiид Жаъфар Сажжодий узининг «Ориф- 
лар истилохлари лугати» китобида.
Демак, хаё — мухаббат нишонаси. ёр жамолини му- 
шохада этиш, рухий-маънавий сопш ч на ташналикни 
кондириш сари интилишда калб кузгалишидан чехра- 
дан ёгилган нур ва сафодирким, шоирлар буни тер 
образида тараннум этганлар. (Ш у уринда узбекча «Меъ- 
рожнома»дан бир мисол келтирмокчимиз. «Меърож- 
нома»да тасвирлаиишича, Мухаммад Муста([)о Буроки 
б од noil га миниб, нур нарвонидан аршга кутарилар экан, 
ёр — Худо дийдорига мушарраф булиш иштиёки. му­
хаббат зуридан терга карк булади:
Хар арак,ким, мысли маржоиу гу.\ар,
Айлади пайдо та п и хайрулбашар,
Аидин он; гулни дарахти бош чекиб,
Яшнади бир со а т у т м а й очилиб.
Балки хазрат Навоий айнан ана шу терпи, ана шу 
гулни назарда тутгандир? Ок гул ва дорулбако кийими
— кафан ранги бир хил-ку).
Гузал, навкирон махбуб юзидаги тер уни яна хам 
дилрабо, дилкаш килали. Мирзо Белил: «Аз catfjon ора- 
зат жон мечакад, гохе арак» (Ю зинг сафосидан гох жон 
гомади, гох тер). Тер — сув. Рахмаг суви — обихаёт:
Ю зунгда хай эмас, оба \ а ё т к,атрасидин 
Куёш ж ам оли га сунь илги так,ди зеварлар.
< Н авоий)
№

---

(Юзингда тер эмас, балки Тангри кули оби хаёт — 
тириклик суви катраларидан куёш жамолига таккан 
марваридлардпр).
Улут шоир иаздида тер покизалик, файз ва жило, та- 
роват, ёр жамолииииг порлашидир. «Хар ён юзда тер 
окиздингму?» мисраси билан бошланадиган газалида у 
терни яна сафо-ёгду, ой атрофидаги юлдузлар, хижрои 
ёшларига киёслаган булса, бошка бир газалида «Юзида 
тер фитнасидан улсам ажаб эрмас», деб ёзади ва терни 
рухни гапаёнга солувчи куч с и фат п да таърифлайди.
Сув — тер софлик рамзи экан, бу Пири Комил Кал- 
бининг мусаффолиги хам.
Хулласи калом, еттинчи байт мазмунини бундай баён 
этиш мумкин. «Ёр юзида терни, яъни вафо аломати — 
инсонга розилик нишонаси хамда иокиза калб сафо- 
сини куриб, шу кувонч хаяжони ичра жон берсам, эй 
дуст, мени ёрнинг гул юзидаги тер томчиларидан хосил 
булган муборак сув — гулоб билан ювгин-да, ушал гузал 
юзни эслатувчи гул баргларига ураб кумгин». Бу ош ик­
нинг айни вактда армони ва «Каро кузим» газалида 
куйланган садокат гоясининг чуккиси! Чунки ош ик хар 
бир байтда ёрга булган мухаббатининг чексизлигини 
билдириб келди, уни куз гавхари урнида куриб, багир 
конидан хино килйшни таклиф этди, юракни, жонни, 
кунгилни бир-бир унинг йулига багишлади. Ш унча ил- 
тижолардан кейин агар мабодо ёр лутф этса-ю муро- 
димга етсам, хаётимни бус-бутун унга курбон килар- 
дим, дейди садокатли ош ик еттинчи байтда. Мазкур 
байт мазмунидан Н авои й н и н г хаётсеварлиги, хаёт 
оштни эканини хам англаш кийин эмас: гул ва гулоб 
тириклик рамзи, гулоб билан гулга ураш эса шу маъ- 
нода кишига абадий хаёт багишлаш демак.
Саккизинчи байт: