«t a m a d d u n»

Хар гадоким буриёи фак,р эрур кисват анга,
Салтанат зарбафтидан уложат эмас хилъат анга.
Ким фано т уф рот га ётиб к,уяр тош узра бош,
Тахт уза эрмас музаххаб муттако хржат анга.
Шах, юруб олам очар, дарвеш оламдан к;очар,
Хам узинг инсоф бергилким, бу не нисбат анга.
Хар не шох, мак,судидур — дарвешнинг мардудидур,
Кур: не х,иммат мунга, не навь эрур холат анга.
Фсщр куйи ту фронт ишх, мулкига бермас ф ащ р,
Мулк куркам тенг эмас, туфрок, ила к,иймат анга.
Шах, сипох, чекса, фак,ир ах,волига етмас футур,
Бу вале чекса, нафас барбод улур х,ашмат анга.
Шох, эмастур бир нафас осуда дузах вах^шдии,
Эй хушо дарвешким, мардуд эрур жаннат анга.

---

П/о.\га сиди; ахди дамидин машъали давлат эрур.
Мехрдекким субх, анфоси о чар талъат анга.
IIIo-Хга шо\лик мусалламдур, агар булгай мудом
Шодлик, таркии к,илиб, дарвеш у л у г ният анга.
Мумкин эрмас uioxjiap ичра буйла ниятлиг, магар
IlJoxju Тозийким, муяссар булди бу давлат анга.
llloxjiap дарвеши-ю дарвешлар шох,и, ки бор
Шохдик сурат анга, дарвешлик сийрат анга.
То шаху дарвеш булгай, айлагил ё Раб, аёи
Шох,дин хизмат мунга, дарвешдин
л
;иммат анга.
Тар Навоий суз узатти фак,рдин, эрмас демаиг
Булмагунча хукм шсафин к;айда бу журъат анга.
М ухтарам китобхонларга туш унарли булсин учун 
мавзу мазмунига мувоф ик тазод-зидлаш усулида ёзил­
ган ушбу газалнинг насрий баёнини келтирамиз: «Фа- 
кирлик буриёсини узига тушак килиб олган гадо учун 
салтанатнинг зардан тикилган шохона либосига эхти- 
ёж йук; фано (йукдик) тупро™ узра ётиб, тош ни ёстик 
килиб олган одамга олтин суви юргизилган тахт устига 
суяниб утириш керак эмас. Ш ох кушини билан юриш 
килиб, оламни эгалласа. дарвеш оламдан кочади, яъни 
дунё м олидан безор булиб, узлатга чекинади. Энди 
узинг инеоф юзасидан айт: уларни бир-бирига киёе- 
лаш мумкинми?! Ни'маики ш охнинг максади булса, у 
дарвеш нинг наф ратини келтиради; дарвеш нинг хим- 
матини кургину ш охнинг ахволига бок! Ф акир одам 
дарвеш лик кучасининг тупроппш ш оххазинасига алиш - 
тирмайди; ахир куряпеанку уларнинг мулки тенг эм ас— 
ш охнинг бутун бойлиги дарвеш назарида тупрок б и ­
лан баробар. Агар шох лаш кар тортса, гадонинг ахво­
лига пут\'р егмайди, лекин гадо ох урса ш охнинг тахлу 
тож и, хаш аматли саройи барбод булади. Ш ох дузах 
азоби вахимасидан бир нафас осойиш та яш олмайди; 
аммо дарвешга офарин, чунки у жаннату дузах гами- 
дан фориг! Шохлар давлатининг чироги ростгуй дар­
вешлар нафасидан ёнади, бу нафас гус тонг юзини оч-
18

---

ган куёш кабидир. Агар шохда хар вакт шохдикдан воз 
кечиб, дарвеш булиш нияти булса, шохдик унга муно- 
сиб ва баркарордир. Бундай ният ш охларда мавжуд 
эмас, фа кат шохи Fo3nn — Хусаин Ьойкаро бу олии 
давлатга мушарраф булган. У шохдарнинг дарвеш и-ю
дарвеш ларнинг шохидир, чунки ташки куриниш и шох 
булгани билан, ички оламига кура дарвешдир. Эй Тан- 
грим, токи шоху дарвеш бор экан, шохдан дарвешга 
хизмат ва дарвешдан шохга чимматни аён айлагин. Агар 
Навоий факр хакида сузни чузган булса, бу шохнинг 
(Хусаин Бойкаронинг) хукмидандир. булмаса унда бун­
дай журъат каерда эди».
Бу газал шох ва дарвеш муносабаги хакидаги яхлит 
бир баённома — дастур! Н авоийнинг фикрлари салаф- 
лари — Саъдий, Хофиз, Ж омийга ниебатан ва, хатто, 
узининг форсий казалида ифодалаган (бу казачий юкори- 
да куриб утдик) кояларига Караганда кескинрок, киёс- 
лари дадил ва журъатли. Узбек ш оирининг дарвешга 
рагбат-м айли, бугина эм ас, эътикод-сикиниш и шун- 
дайгина куриниб турибди. Бунга аж абланм аслик ке­
рак, чунки Навоий учун дарвеш идеал, ма\буб ва маъ- 
шукдир. Шу боне шоир шох ва дарвеш орасидаги туб- 
сиз ж арликдай куринган гафовутни б ир-бири ни рад 
этувчи далил-мисоллар билан ажойиб гарзда, хаяжон, 
ш авк билан киёслаб курсатар экан, тасаввуфнинг жа- 
соратбахш кояларидан бири — дарвеш шохдан а(|>зал 
ва улук, шунинг учун дарвеш шохга эмас, шох дарвеш ­
га мухтож, демак шохдар дарвешларга хизмат кнлиши 
керак, деган ф и кр н и эхтиросини яш и рм ай , кизкин 
маъкуллайди. Бу концепция Навоийдан олдипги шо- 
ирлар ижодида хам асоспй йуналишлардан бпрп эка- 
нини куриб утдик, Навонй мазкур анъанани давом эт- 
тирган. Аммо газалнинг биринчи кисми буйича фикр 
юритганимизда шундай хулосага келиш мумкин, казал- 
нинг туккизинчи байтидан кепннги иккинчи кисмига 
утганда эса, ш оирнинг нозицияси узгаради — у салаф- 
лар ф икрига зид уларок шоху дарвеш хусусияти бир
1
<)

---

ш ахсда м уж ассамлаш иш и мум кин, деган 
р о я
ни ол га 
суради ва Хусаин Бойкаро сиймосида бунинг конкрет 
хаётий мисолини хам курсатиб беради.
Н има бу — у3 султонига билдирилган хурмат-мадх- 
и ям и ёки х акн катдан хам ш о и р н и н г к у зати ш лари , 
иш онч-эътикодидан келиб чикдциган хулосами? Аф- 
тидан, бу уринда хар икки максад хам кузда тутилган. 
Н егаки, гарчи дарвеш ларни улуклаш аввалдан давом 
этиб келаётган анъана булса-да, бирок саройда хизмат 
килаётган Навоий учун бундай изхорот, унинг узи таъ- 
кидлаганидай, жуда калтис журъат эди. Бу гаи сарой 
аъёнлари, калтафахм авом киш илар наздида султон 
обруйини пасайтириб, м авкеини туш ириш и м умкин 
эди. Бирок, зукко шоир, Хусайн Б ойкаро табиатида 
хеч бир шохда куринмаган д арвеш лик хислати м ав- 
жуд, дейиш билан, аксинча, султоннинг обру-эътибо- 
рини янада бадандрок кутариб юборади ва, айни вакт- 
да, шох ва дарвеш хакидаги узининг янги караш ини 
изхор этади. Бу караш Ш арк халклари иж тимоий-сиё- 
сий таф аккури тарихида янги боскич, адабиётда эса