Sotsiologiyasi

IV   B O ‘LTM.  M A D A N IY A T  -  JA M IY A T -  
IJT IM O IY  F IK R
IV. 
1.  Jam iyatd a  ijtim oiy fikr yoxud 
jam oatch ilik  fikri  tu sh u n ch asin in g  o ‘rni
Ijtim oiy  fikr  -   om m aviy  ongning  ijtim oiy  aham iyatli 
m uam m olari  bo‘yicha  fikrning  shakllanishi  va  uning  ijtimoiy 
m uhitga  ta’siri bilan bog‘liq holatdir.
Ijtim oiy  fikrning  bunday  talqini  hozirgi  paytda  m am lakat 
sotsio log ik  adabiyo tlarida  u m u m e’tiro f  etilgan.  U  ijtim oiy 
fikrning  sobiq  sovet  sotsiologiyasida  qabul  qilingan,  shakllan- 
ishida jam oatchilik fikri  egalarining  sinfiy pozitsiyasi yetakchi  rol 
o‘ynaydigan tushunchasidan jiddiy  farq qiladi.  Bunda gap ushbu 
hodisaning  odatiy  tarixiy-m aterialistik  doktrinaga  xos  sinfiy  ta- 
biati  k o ‘rsatilishida  ham  emas.  A sosiy  farq  shundaki,  hozirgi 
yondashuvlar  doirasida  ijtim oiy  fikr,  birinchidan,  fikr  aytish 
(bu  omm aviy  fikr  bildirish  erkinligini  anglatadi)  bilan  bog‘liq 
b o ‘ladi  va,  ikkinchidan,  bunda  gap  ijtimoiy  hayotning  dolzarb 
m uam m olari  to ‘g ‘risidagi  fikr haqida boradi.
Avvalgi -  sobiq sovet variantida esa ijtimoiy fikr (jam oatchilik 
fikri) aholining u yoki boshqa m uam m oga munosabati sifatida qa- 
ralgan.  B u m unosabat om m aviy  ravishda bayon  qilinadimi  yoki 
sotsiologlar  tom onidan  anonim   so‘rov jarayonida  qayd  etiladi- 
gan  sukut  bilan  m unosabat bildirishm i,  degan m asala k o ‘pincha 
noaniq  qolib  kelgan  edi.  Ayrim  asarlarda  esa  kishilam ing  ijti­
m oiy  voqelikdagi  voqea-hodisalarga  ham da  faktlarga  ochiq 
emas,  balki  yashirin  m unosabati  ijtim oiy  fikr  deb  hisoblanishi
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ta ’kidlangan.  Bunda u haqidagi m ulohazalar jam oatchilik fikriga 
y o ‘yilgan m uhokam a  predmeti  arzimas  b o ‘lib qoladi.
Ijtimoiy  fikrni  bunday  tushunish  jam iyatda  kishilam ing  ij­
tim oiy  hayot  voqea  va  hodisalariga  nisbatan  yuzaga  kelgan 
munosabatini  aks  ettiruvchi  qandaydir  xalq  fikri  m avjudligi 
to ‘g ‘risidagi  odatiy  tasaw u rla rg a  yaqin.  Bunday  xalq  fikri  har 
qanday jam iyatda mavjud.
Gap shundaki, ijtim oiy fikr alohida ijtimoiy hodisa va ijtim oiy 
institut sifatida har qanday jam iyatda ham mavjud b o ‘lavermaydi, 
chunki  u kishilar oila yoki  d o ‘stlam ing tor, xususiy  doirasida al- 
m ashadigan,  shunchaki,  shaxsiy fikrlar y ig ‘indisi emas.  Ijtim oiy 
fikr  ijtim oiy  ongning  om m aviy  ifodalanadigan  va  jam iyatga 
ham da uning  siyosiy  tizim i  amal  qilinishiga ta ’sir k o ‘rsatadigan 
holatidir.  A holining  aynan  ijtimoiy  hayotning  o ‘tkir,  dolzarb 
m uam m olari  b o ‘yicha  oshkora,  omm aviy  fikr  bildirish  imkoni- 
yati va aholining eshittirib  aytilgan shu pozitsiyasining  ijtimoiy- 
siyosiy  m unosabatlar  rivojlanishiga  ta ’siri  ijtim oiy  fikrning  alo­
hida hodisa va ijtimoiy  institut sifatidagi  m ohiyatini  aks  ettiradi.
Sotsiologiyada  ijtimoiy  institut  deganda  barqaror,  y a ’ni  ta- 
sodifiardan kafolatlangan,  o ‘zini  o ‘zi yangilaydigan xususiyatga 
ega  bo‘lgan  m unosabatlar  tizim i  tushuniladi.  Ijtim oiy  fikrga 
tatbiqan,  gap  jam iyatda  ijtimoiy  aham iyatli  m uam m olarga 
ular  b o ‘yicha  jam iyatning  m anfaatdor  a ’zolari  tom onidan  fikr 
bildirish  y o ‘li  bilan m unosabat bildirishning  alohida mexanizm i 
vujudga  kelgani  haqida  boradi.  Aholining  bunday  munosabati 
tasodifiy,  sporadik xususiyatga ega bo‘lmay,  balki  ijtimoiy hayot­
ning  doimiy  amal  qiluvchi  omilidir.  Bu  yerda  so ‘nggi  m asala 
izohtalabdir.  Ijtim oiy  fikr  haqida  ijtimoiy  hayot  omili  sifatida 
gapirganim izda,  ijtimoiy  fikr  ijtimoiy  hayotning  rivojlanishiga 
ta ’sir ko ‘rsatishi to ‘g ‘risida gap boradi.  Ijtimoiy fikrning ijtimoiy 
institut  sifatida  amal  qilishi  u  o ‘ziga  xos  “ ijtim oiy  hokim iyat”, 
y a ’ni  “iroda ato  etilgan va  ijtim oiy  o ‘zaro  ta ’sir  subyektlarining 
xulq-atvorini  o ‘ziga  bo'ysundirishga  qodir  b o ‘lgan  hokim iyat”
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

sifatida  am al  qilishini  bildiradi.  B u jarayon,  birinchidan,  siyo­
siy  hokim iyat  zo‘ravonligidan  xoli  b o ‘lgan  fuqarolik  jam iyati 
mavjud  b o ‘lgan  jo yd a  va,  ikkinchidan,  hokim iyat  jam iyatning 
pozitsiyasi  bilan  hisoblashadigan  joydagina  bo‘lishi  mumkin. 
Shu m a’noda,  biz ijtim oiy fikr haqida gapirganimizda,  fuqarolik 
jam iyati instituti to ‘g ‘risida gapirgan b o ‘lamiz.
Ijtim oiy  fikr  institutining  m avjudligini  fuqarolik  jam iyati 
(y a’ni  tarixan  burjua  jam iyati)  va  shunday  jam iyat  uchun  xos 
b o ‘lgan  individlar  (fuqarolik  jam iyati  a’zolari)  erkinligi  mav- 
judligi  bilan  b og‘lovchi  ilmiy  an ’ana  Gegeldan  boshlangan 
bo‘lib,  u  “Huquq  falsafasi”da,  jum ladan,  bunday  deb  yozgan: 
“Zotan, alohida shaxslar um um iy ishlar to ‘g ‘risida o ‘z fikrlariga, 
m ulohazalariga  egaligi  va  ularni  ifodalashdan ham da  ular  bora- 
sida  m aslahat  bera  olishidan  iborat  bo‘lgan  rasm an  subyektiv 
erkinlik  ijtim oiy  fikr,  deb  ataladigan  birlikda  nam oyon  b o ‘ladi” . 
Bunday erkinlik xususiy (individual va guruhiy) m anfaatlarining 
davlatdan  farqli,  mustaqil,  nosiyosiy  sohasi  b o ‘lgan  fuqarolik 
jam iyati qaror topganicha yuzaga keladi.
XIX 
asr  fransuz jam iyatshunos  olimi  A.  Sovinning  fikricha, 
jam oatchilik  fikri  o ‘z  ijtim oiy-siyosiy  g ‘oyalari  va  nuqtayi  na- 
zarlarini targ‘ib etish iinkoniga ega boMgan har qanday guruh to- 
m onidan  ham   shakllantirilishi  m um kindir1.  A ngliyalik  faylasuf 
D.  Lokk jam oatchilik fikri  ta ’sir doirasini  toraytirib tushuntirish- 
ga urinadi.  Uning fikriga k o ‘ra, jam oatchilik fikri jam o a axloqiy 
qarashlarining ifodasidan boshqa narsa em as2.
Jam oatchilik  fikriga  adabiyot  va  san’at,  siyosat  va  diniy 
m uassasalar arboblari  ham  turlicha  izoh va  ta ’rif berishga  hara- 
kat  qilgan,  zero,  aksariyat  hollarda  adabiyot,  san’at  borasidagi
1 K ultlar o ‘zig a xos m uhim  x u su siy atlarg a ega em as.  U lar diniy uyush m alarn in g  
b arch a  tiplari  orasid a  eng  erkin  v a   o ‘zgaruvchani  h isoblanadi.  U larga  o ‘z 
atrofidagi  d u nyoning  qadriyatlarini  inkor  qiladigan  od am lar  m an su b   b o ‘ladi. 
U larda  asosiy  e ’tibor  individual  tajrib ag a  qaratiladi,  bu  e sa  fikrlash  tarzi  bir- 
biriga y aq in  o d am larning  b irlash ish ig a olib  keladi.
2 Sapvy A.  L’opinion  public. -  P aris,  1956.  P.  5 -  9.
97
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

iste ’dodli  asarlar,  m uhim   ijtim oiy-siyosiy  voqealar,  diniy  qoida 
va  qarashlar  tevarigida  ham   kuchli jam oatchilik  fikri  shakllani­
shi, jam iyatda m uayyan  ijtimoiy rezonans tu g‘dirishi tabiiydir.
N em is  olimi  Gegel  ijtimoiy  hayot  sohalarining  b a’zilarida, 
xususan,  ilm-fan  m uam m olariga  yondashishda  jam oatchilik 
fikridan  foydalanm aslik  nuqtayi  nazarini  ilgari  suradi.  U  ilm- 
fan  chuqur  tekshirilgan,  atroflicha  tadqiq  etilgan  m a’lum otlar 
negizidagina  takom il  topishini  ta ’kidlaydi.  A ksariyat  hollarda 
ja m o atch ilik   fikri  “maxsus  tayyorgarlikdan  o ‘tm agan  kishilar 
fikr-m ulohazalarining  jam uljam i  sifatida  ko^pincha  tasodifiy 
faktlar, tasdiqlanm agan xabarlar, fisq-fasod va g ‘iybatlar asosida 
ham   shakllanishi  m um kin” 1,  deb  uqtiradi.
H ar  qanday  fikr  o ‘z  k o ‘lami  va  sifatiga  k o ‘ra  xususiy,  gu- 
ruhiy,  mahalliy,  milliy,  tabaqaviy  b o ‘lishi  m um kin.  Ularning 
har  biri  jam oatchilik  fikriga  aylanishi  yoki  jam oatchilik  fikri 
yuzaga  kelishi  uchun  asos  b o ‘lib  xizm at  qilishi  m um kinligini 
nazardan  qochirm aslik  m aqsadga  muvofiqdir.  Shu  bilan  birga, 
har  qanday  xususiy  fikr jam oaviy  m ohiyat  kasb  etaverm asligi, 
har  qanday  mahalliy,  guruhiy  fikrlar  esa  jam oatchilik  fikriga 
aylanaverm asligini  ham  e ’tibordan soqit qilm aslik kerak.
Ingliz  olimi  G.  Tard jam oatchilik  fikri  tarkibiy  tuzilishi jiha- 
tidan jam oaviy  m ohiyatga  ega  ekanligi  sababli  to ‘da -   olom on 
fikriga yaqin turadi2,  deb  hisoblaydi.
Jam oatchilik  fikriga  berilgan  baho  haqida  birinchi  b o ‘limda 
ham  to ‘xtalib  o ‘tgan  edik.  Kitobxon  agar  yodga  olsa,  birinchi 
b o ‘lim da  om m a  va  jam oatchilik  haqida  fransuz  psixologi  Le 
Bonning ham fikrlariga to'xtalib o ‘tganmiz.  Le  Bon kishilam ing 
har  qanday  uyushuvini  to ‘da,  olom on  deb  baholaydiki,  bunday 
nuqtayi  nazar  XIX  asr  so‘ngidagi  aristokratik  intelligensiya  zi- 
yoli kiborlar ijtim oiy  qarashlarining tabiy  ifodasidir.
' Д ж .  Л окк.  И зб р ан н ы е  ф и л о со ф ск и е  произведен и я  в  д в ух  том ах:  Т.  1.  — 
М .:  С оц.  К . Г из.,  I9 6 0 .  С.  356.
2Гегел.  С очи нен и я, том  V II.  M .-L.:  С о тсекги з,  1934.  стр.  336.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Taniqli  olim  A.  K.  U ledov to ‘da -  olom on jam oatchilik fikri- 
ning  tom  m a’nodagi  subyekti  b o ‘la  olm aydi,  deya  haqli  e ’tiroz 
bildirib,  olom on  a ’zolari  o ‘rtasida um um iy  m anfaat va maqsad- 
lam ing y o 'q lig i m azkur olom on nuqtayi nazarining jam oatchilik 
fikri  darajasiga  o ‘sib  o ‘ta  olm asligini  ta ’kidlaydi.  B iz  bunday 
fikrga  to ‘la  q o ‘shila  olm aym iz,  negaki  ak sariy at  h ollarda 
kishilam ning  tasodifiy  guruh  va  uyushm alari  ham jam oatchilik 
fikrini  izhor  etishi  mumkin.  Ayni  chog‘da, A.  U ledovning  to ‘da 
va  olom onning  ijtimoiy  xavfli  chiqishlarini  ularning  dabdurust- 
ligi  va  kutilm aganligi  sababli jilovlash,  talab  va  fikrlarni  to ‘g ‘ri 
y o ig a  boshlash va boshqarish  amrimaholdir,  degan  nuqtayi  na- 
zarini  e ’tibor uchun qabul  qilish  lozimdir.
Dem ak,  jam oatchilik  hodisasining  m uhim   tarkibiy  va  jara- 
yoniy  belgilaridan  biri  kishilam ing  ijtim oiy  voqelik  xususidagi 
tasavvurlarining  nechog‘li  haqqoniyligi,  ularning  m a fk u rav iy  
t a ’sir  tazyiqlaridan holiligi  ham da jam oaviy qarashlarning maz- 
m unan yakdilligidan iboratdir. Alohida shaxs fikrining jam oa fikri- 
ga monand va aynanligi shu jam oaga uyushgan kishilar birligini 
m ustahkam lashga  xizm at  qiladi.  Shu  boisdan  ham jam oatchilik 
fikri  negizlaridan  biri  uning jam oaviy  xususiyatga  egaligi,  unga 
har jihatdan  m ustahkam   tayanishdir.  Jam oa  a ’zolarinng  o ‘zaro 
munosabatlari  nechog‘li  m ustahkam ,  b eg ‘araz  va  tabiiy  b o ‘lsa, 
jam oaviy  fikr  ham  shunchalik  q at’iy,  kuchli  va  yaxlit  mazmun 
kasb  etadi.
Hozirgi  vaqtda  tashkil  topgan  jam oaviy  fikr  o ‘z  m a’no  va 
m azm uniga ko‘ra, burjua tuzum i rivojlangach,  ijtimoiy fikr sifa­
tida  fuqarolik jam iyatida  yuzaga  keldi.  0 ‘rta  asrlarda  kishining 
biron-bir  tabaqaga  m ansubligi  bevosita  siyosiy  aham iyatga  ega 
edi  ham da  uning  ijtimoiy  pozitsiyasini  q at’iy  belgilab  berar  edi. 
Burjua jam iyati  paydo  bo‘lgach,  tabaqalar  o ‘rniga  rasm an  erkin 
va  mustaqil  individlardan  tarkib  topgan  ochiq  sinflar  vujudga 
keldi.  Bunday  erkin,  m ustaqil,  xususiy  shaxslam ing,  m ulkdor
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

individlarning m avjudligi -  fuqarolik jam iyatining alohida insti­
tute b o ‘lgan ijtim oiy fikr shakllanishining zaruriy  nisbatidir.
Jam oatchilik  fikrining  shakllanish  jarayonlari  murakkab  va 
k o ‘p  qirrali.  A gar  ijtim oiy  hodisa  turli  guruh,  jam oalar  taqdiri 
va m anfaatlariga ta’sir etuvchi m azm unga ega b o ‘lsa, bunday ja ­
m oatchilik fikri xilma-xil  nuqtayi nazar va m ulohazalarning mu- 
rosasiz  bahslari jarayonida  bam aylixotir  shakllana  boradi.  B un­
day b o ‘lishiga sabab, a w a lo , jam oalarning hayot o ‘zgarishlariga 
iqtisodiy,  ijtimoiy va m adaniy tayyorgarlik darajalarining nomu- 
tanosibligi ham da aholi qatlam larida ijtimoiy voqelik hususidagi 
inform atsiya  — m a’lum otlarning  yetarli  yoki  yetarli  em asligiga 
k o ‘p jihatdan b og‘liqligi bilan izohlanadi. Ijtim oiy-siyosiy voqea 
va  ho d isalar  xususida  m a ’lu m o tlar  n e ch o g ‘li  kam chil  b o 'ls a , 
fikrlar nomuvofiqligi va bahsi  shu  qadar keskinlasha boradi.
Shu  boisdan  ham  m uayyan  ijtim oiy  voqea  xususida 
m a ’lum otlar miqdor va  sifat jihatidan qanchalik to ‘laqonli  ham ­
da ishonchli b o ‘lsa, jam oatch ilik  fikri m an tig ‘i  ham  hayotiy ha- 
qiqatiga shunchalik muvofiq b o ‘ladi ham da ijtim oiy o ‘zgarishlar 
y o ‘nalishiga  k o ‘proq  va  sam araliroq  ta ’sir  k o ‘rsata  oladi.  Abu 
R ayhon  Beruniy  hazratlari  ta ’kidlaganlaridek:  “X abar  xabar- 
chilar  sababli  rost  va  yolg‘on  tusini  oladi” .  Bu  odat  insonga 
xos,  chunonchi,  “birov  o ‘zi  sevadigan  bir  tabaqaga  minnatdor- 
lik  bildirm oqchi  bo‘lib  yoki  yom on  ko‘radigan  bir  sinfni  xafa 
qilm oqchi  bo‘lib  ular  to ‘g ‘risida  y o lg‘on  xabar  tarqatadi.  U  bu 
xabam i  d o ‘stlik yoki  dushm anlik natijasida tarqatgan boMadi” 1.
To‘g ‘ri, yolg‘on m a’lum ot m uayyan ta ’sir kuchiga ega b o ‘lib, 
jam oatchilik  rezonansini  nam oyon  etsa-da,  bu  hoi  o ‘zining 
o ‘tkinchi  tabiatiga  k o ‘ra  ham isha  ham   pirovard  natijaga  olib 
kelmaydi.  Odatda,  y o lg ‘on  m a ’lum otlar  shaxslar  tomoni- 
dan  xalqlarga  m a’lum  statik  ta s a w u r  va  tushunchalar  turg‘un 
saqlanib turilishi  uchun ular shuuriga atayin m aqsadli  singdirilib 
boriladi.
'A b u   R ayhon  B eruniy.  100  hikm at. - Т . :   Fan,  1993.  15-bet.
100
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Ayrim  tadqiqotchilar  shaxs xatti-harakatlarining,  odatda,  ikki 
yoqlam a,  y a’ni, bir tom ondan, jam oatchilik fikri orqali,  ikkinchi 
tom ondan  esa,  shaxsning  o ‘z-o‘zini  baholash  xususiyati  orqali 
doi-m iy  e ’tibor doirasida tutib  turilishini  unutm aslik  lozim ligini 
uqtiradilar.  U lar  fikricha,  agar  bu  ikki  baholash  shakli  o ‘zaro 
muvofiq  tushsa,  shaxsniing  ijtimoiy  xatti-harakatlari  umum in- 
soniy  talablar  doirasida,  deb  hisoblanishi,  m abodo,  baholash 
o‘lcham lari o ‘zaro nomuvofiq kelib qolsa, shaxs sa’y-harakatlari 
ijtim oiy jihatdan zararli  ekanligi  qayd etiladi.
Jam oatchilik fikrining shaxsga ishonch va um idiy m unosabati 
uning kishilar tashvishigajonkuyar, beva-bechora, yetim -yesirga 
m ehribon,  xalq  taqdiriga  ham dard  ijtimoiy  kuch  sifatida  shakl- 
lanishiga im kon tug‘diradi. Bu jihatdan  jam oatchilik fikri jam iyat 
m a’naviyati  va  muayyari  tuzum   m afkurasining  real,  ta ’sirchan 
omili  sifatida  kishilar  ongida  um um insoniy  axloq  normalarini 
qaror  toptirishda  qudratli  kuchdir.  Jam oatchilik  fikri  vositasida 
umuminsoniy  tamoyillar  negizidagi  axloqiy  qarashlaming  shakl- 
lantirilishi  shaxsning  jam iyat  olididagi  vazifalarini  chuqur- 
roq  anglab  olishiga,  shaxsiy  va  ijtimoiy  m anfaatlar  o ‘rtasidagi 
m uqobil nisbat m avqeyini saqlay bili shiga qulay shart-sharoitlar 
yaratib beradi.
Jam oatchilik  fikri  vositasida  har  bir  shaxs jam iyat  va  o ‘z ja- 
m oasi  oldida,  har  bir  jam o a  esa  o ‘z  tarkibidagi  a ’zolar  oldida 
bevosita  ham da  bilvosita  om illar  orqali  bog‘liq.  M a’lumki,  ja ­
m oa fikri  ham isha  ham  um um jam iyat m iqyosidagi jam oatchilik 
fikriga  (makrodunyo  fikriga)  o ‘sib  o ‘tavermaydi.  M akrodunyo 
jam oatchilik  fikri  esa  jam oalardagi  guruhiy  fikr  m azmunini 
o ‘zgartirishning,  bu jarayonlam i  zaruriy  ijtim oiy  y o ‘nalishlarda 
rivojlantirislm ing katta im koniyatlariga ega.
Jam oatchilik fikrining tadrijiy shakllanish jarayonlari, odatda, 
quyidagi  tartiblarda  am alga  oshadi:  birinchi  bosqichda  ijtimoiy 
holat  faqat  hodisa  ta ’sirida  alohida  shaxslar  ongida  individual 
fikr taassurotlarining yuzaga kelishi;  ikkinchi bosqichda alohida
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

shaxslar fikrlarining suhbat,  bahs, m uhokam a, y ig ‘in v a m i-tin- 
glar  vositasida jam o a  fikriga  aylanishi;  uchinchi  bosqichda  esa 
ja m o a la r  fikrining  sifat  o ‘zg arish ig a  y u z  tu tib,  ja m o atc h ilik  
fikriga  aylanishini  ifodalovchi  nuqtayi  nazarlar  uyg‘unlashuvi 
va birlashuvi jarayonlaridir.
IV.