Sotsiologiyasi

II.  5.  K alvinizm   -  V eb er talqinida
K o‘pgina  faylasuf olim lar  ijodini  o ‘rganar  ekanm iz,  ularning 
ayrim lari  olib borgan tadqiqotlarda XVI  asrda yashab  ijod etgan 
faylasuf Kalvinning  qarashlarini  uchratishim iz  mumkin.  Kalvin 
qarashlarida  V eber  ta ’lim otiga  mos  tushadigan  va  kelajakda 
“kapitalizm   ruhi”ga  aylanishi  m um kin  bo ‘lgan  ayrim   g ‘oyalar 
m avjud edi.  0 ‘z davrining kuchli  siyosatdoni va buyuk sotsiolo- 
gi  b o ‘lgan  M aks  Veber  bu  elem entlam i  payqam asligi  m um kin 
emas,  albatta.
“Jan  Kalvin  (1509  -   1564)  -   kalvinizm   asoschisi,  ilohiyot- 
chi,  huquqshunos.  Luter  g ‘oyalari  ta’sirida  katolitsizm dan  yuz 
o ‘girib,  protestantlik  harakatiga  q o ‘shilgan.  “X ristianlik  dinida- 
gi  k o ‘rsatm alar”  nomli  asosiy  asarida  Luter,  Svingli  va  boshqa 
islohotchilam ing  g ‘oyalarini  o ‘ziga  xos  tarzda  tizim ga  solgan. 
U  “k o ‘rsatm alar”ni  butun hayoti  davom ida  kengaytirib  va  tako- 
m illashtirib  borgan,  ayniqsa,  butun  protestant  teologiyasi  asosi 
b o ‘lgan  “M utlaq  azaliy  taqdir”  ta ’limotini  izchil  tarzda  rivoj-
1 Q arang:  В ебер М .  И зб ран н ы е п роизведения. -  М .:  П р о гр есс,  стр.  1990.  82
66
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

lantirgan.  Kalvinning  fikricha,  Xudo  olam ni  yaratgunga  qadar 
barchaning  taqdirini  oldindan belgilab  q o ‘ygan,  insonning  hech 
bir harakati  buni  o ‘zgartira  olm aydi.  Kasbiy  faoliyatdagi  yutuq- 
lar esa Xudo tom onidan  tanlanganlikning oqibatidir” 1.
Shuni  unutm aslik  lozimki,  V eber  Kalvin  qarashlarida  qan­
chalik  “kapitalizm   ruhi”ga  mos  keladigan  g ‘oyalarni  uchratgan 
b o ‘lmasin,  u  baribir  kapitalizm ning  kelib  chiqishida  kalvinizm 
yoki  shu  davrda  o ‘tkazilgan  islohotlar  sababchi  b o ‘lgan,  deb 
hisoblamaydi.  Agar  chuqurroq  tahlil  qilib  k o ‘rilsa,  kapitalizm n­
ing  ijtim oiy-iqtisodiy  sohadagi  ayrim  elem ent  va jihatlari  islo­
hotlar  boshlanishidan  ham  a w a l  shakllana  boshlagan  edi.  Gap 
shundaki,  islohotlar  ta’siri  ostida  norm ativ  tom oni  kapitalistik 
xarakterga  o ‘xshash bo‘lgan  kapitalizm   m adaniyati  paydo  b o ‘la 
boshladi.  Bu  normativ jihatning  kelib  chiqishini  V eber  asketik2 
protestantizm   bilan  bog‘laydi.
Protestantlik  oqim ining  asosiy  dogm atik3  xususiyati  shun- 
dan  iboratki,  unda  inson  taqdiri  oldindan  belgilab  beriladi,  deb 
hisoblaniladi.  Uning  mohiyatida:  inson  olam ga  Xudo  tom oni­
dan  o ‘zi  uchun  a w ald a n   ajratilgan  va  o ‘ziga  mos  deb  topilgan 
hayotga  tushuriladi.  Bu  hayotda  a w a ld a n   ko‘rsatilgan  y o ‘ldan 
og ‘m asdan  to ‘ppa-to‘g ‘ri  yashash  inson  uchun  X udoni  olqish- 
lash bilan  teng  b o ‘ladi,  degan  g ‘oya yotadi.  B u -  insonning  Xu- 
doga  b o ‘lgan  shukuronasi  va  tirikligining  yagona  maqsadidir. 
H ech  qanday  harakatlar,  xizmatlar,  toat-ibodatlar  inson hayotini 
o ‘zgartira  olmaydi.  Inson  o ‘ziga  bitilgan  hayotdan  og‘ishmay 
yashashi  bu  uning  X udoga  nisbatan  bo‘lgan  m ehr-m uhabbatini 
bildiradi.
1 Q arang:  В ебер М .  И збран ны е п роизв еден и я. -  М .:  П р о гр есс,  1990.  82  стр.
2  F alsafa  qom u siy   lug‘at.  (T uzuvchi  v a   m a s’ul  m u h arrir  Q.  N azaro v ).  -   Т.: 
Sharq,  2004.  187-bet.
3A sketizm  (biron narsa bilan m a sh g ‘ul b o ‘lis h ) - z o h id ! ik , qan o at qilib yashash, 
m oddiy  boyliklardan  im koni  boricha  kam roq  foydalanish  tu y g 'u s ig a  asoslangan 
g ‘oya.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Bu  tam oyil  an ’anaviy  katolitsizim dan  tubdan  farq  qiladi. 
Katolitsizmda,  boshqa  k o ‘pgina  din  va  oqim larda  bo‘lgani 
kabi,  inson  hayoti  ikkiga  b o ‘linadi.  Chin  olam  bu  diniy,  dinga 
va  cherkovga  bag‘ishlangan,  abadiy  olam  uchun  tayyorgar- 
lik  k o ‘rishga  bag‘ishlangan  hayot  b o ‘lsa,  ikkinchisi  -   chin 
bo‘lm agan, vaqtinchalik, dunyoviy hayot va olamdir. Chin hayot- 
ga kirish uchun diniy olam shartlarini cherkovda k o ‘rsatilgandek 
to ‘liq  bajargan,  o ‘z  vaqtida  toat-ibodatini  qilgan,  qurbonliklar 
qilib,  X udoni  olqishlagan  kishilar  ruhlarigagina  panoh  beriladi. 
D unyoviy  olam  esa  ikkinchi  darajalidir.  U nga  ko‘p  e ’tibor 
berganlar,  uni  e ’zozlaganlar  X udoni  unutadilar  va,  tabiiyki, 
ularning  ruhlari panoh topish im koniyatini y o ‘qotadi.