Социально-политические процессы в Узбекистане накануне достижения независимости

Литература:

1. 
   Ш.М.Мирзиёев. “Жисмоний ва маънавий етук ёшлар – эзгу мақсадларимизга етишда таянчимиз ва суянчимиздир” мавзусида “Камолот” ёшлари жтимоий ҳаракатининг IV қурултойидаги нутқи. Халқ сўзи. 2017 йил
   
2. 
   Закон РУзб «О противодействии коррпции». 3 янв.2018 г. www.lex.uz
   
3. 
   Новейшая история Узбекистана: Учебник / Под ред. д.и.н., проф.
   
4. 
   М.А. Рахимова. - Т.: «Адабиёт учкунлари», 2018. - 512 с.
   
5. 
   Рахимов М.Рахматуллаев Ш., Турсунова Р., Назаров Р. Очерки новейшей истории Узбекистана. Ташкент, Адабиёт учкунлари, 2015
   
6. 
   Усмонов К. История Узбекистана.: период национальной независимости. Тошкент. Укитувчи.2007.
   

7-Тема: Духовное и культурное развитие в Узбекистане в годы независимости.

1. 
   Восстановление национальных ценностей, традиций и обычаев. Вопросы идеологии национальной независимости.
   
2. 
   Развитие культуры и искусства. Проведение международных конкурсов и фестивалей.
   
3. 
   Развитие физкультуры и спорта.
   

1. На современном этапе развития человечества, ознаменованного ускоряющимися глобализационными процессами, проблема духовности и духовных ценностей актуальна как никогда. Как свидетельствует социально-исторический опыт, недооценка ду­ховного наследия приводит общество к духовной нищете и деградации, кризису самой культуры. Ушедший ХХ век наглядно продемонстрировал, что происходит с человеком, когда он утрачивает ценностные ориентиры и жизненные смыслы, когда религия и мораль как традиционные носители духовности постепенно пере­стают выполнять свои функции, а техногенная цивилизация по­рождает духовную ограниченность.

Духовность - сложное и многогранное понятие. Она присуща только человеку и охватывает широкий спектр человеческой деятельности. Духовность представляет собой сущность человека как социально-культурного существа. Она не ограничивается рамками религии, науки или искусства, а охватывает все аспекты жизни человечества и пронизывает все формы общественной жизни, облагораживает и привносит во всё высший смысл¹. Она есть совокупное органическое единство таких подлинно человеческих черт, как правдивость, душевная чистота, совесть, честь, патриотизм, любовь к прекрасному, ненависть ко злу, воля, стойкость и т.д.
Вместе с человеческими качествами духовность охватывает и духовную культуру, как в более широком аспекте - науку, философию, мораль, право, литературу и искусство, образование, средства массовой информации, обычаи, традиции, так и в узком смысле - религию и собственно духовную практику - богослужение, культ, религиозные ритуалы, религиозное искусство.
Несмотря на то, что в годы советской власти для изучения культурного наследия было сделано немало, очевиден и тот факт, что во всех сферах общественной жизни, в том числе в культуре, в бывшем Союзе утвердилась политика, основанная на бескомпро­миссности по отношению к другим мнениям и воззрениям. К примеру, официальная атеистическая политика советского государ­ства, втискивание культурного наследия в атеистические рамки и отрицание всего того, что не вмещалось в эти рамки, не позволяли изучать творческое наследие таких выдающихся религиозных правоведов, философов, суфийских мыслителей и поэтов, как аль-Бухари, ат-Термези, аль-Матуриди, Маргинани, Ходжа Ахрор, ан-Насафи, Яссави, Нажмиддин Кубро, Сулайман Бакиргани, Суфи Аллаяр. Произведения Навои, Бабура, Машраба издавались не в полном объёме. Некоторые из них подверглись искусственному сокращению и «атеизации».
Существовал не только этический запрет на религию и на имена выдающихся учёных и теологов. Буквально физический вред был нанесён историческим памятным местам, где до того местное население устраивало религиозные обряды. Во времена советской власти некогда прекрасные архитектурные ансамбли и исторические реликвии были превращены в запущенные места, а некоторые из них использовались совершенно в других целях. Например, в течении семидесяти лет мечеть Одина в г. Карши выполняла функцию тюрьмы, а в памятнике Мингтепа, внесённом в список ЮНЕСКО, были расположены производственные цеха и фермы.
Наряду с этим, были искажены многие компоненты духовности исторических предков узбекской нации, в частности времени правления Темуридов. Поэтому некоторые литературные произведения, посвящённые этому периоду (например, «Мирзо Улугбек» М. Шайхзаде, «Звёздные ночи» П. Кадырова), подверглись критике как восхваляющие эпоху правителей, а творчество таких известных поэтов, как Хусейн Байкара, Умархан, Фируз замалчивались только потому, что они были правителями, венценосцами. Результат такой политики проявлялся и в том, что люди, выросшие на родине Амира Темура, очень мало знали о его деятельности.
Запретными были священные национальные праздники - Навруз, Рамазан, Курбан Хайит и др. Так, например, несмотря на то что традиционный праздник народов Востока и Средней Азии Навруз имеет древнюю историю, в середине 80-х гг. он был необоснованно причислен крелигиозным торжествам и был запрещён наряду с другими религиозными традициями и обрядами.
После обретения национальной независимости и государственного суверенитета в политической и экономической жизни республики начались глубокие внутренние перемены. Трансформационные процессы охватили практически все стороны жизни республики.
Особая роль в процессе формирования гражданского общества принадлежит возрождению духовности. Так, сразу же после провозглашения независимости в Узбекистане приоритетным направлением построения в республике правового демократического гражданского общества наряду с экономикой были признаны укре­пление и развитие сферы духовности народа. В процессе перехода на рыночную экономику были учтены национально-исторические особенности образа жизни, обычаи и традиции народа.
Таким образом, с первых дней независимости возрождение духовных ценностей руководством страны стало важнейшей задачей, поднятой на уровень государственной политики, стало рассматриваться как органический, естественный процесс роста национального самосознания, возвращения к духовным истокам народа, его корням.
Благодаря независимости, появилась возможность изучить и возродить духовное наследие наших великих предков. Совместно с ЮНЕСКО были проведены мероприятия, посвященные их юбилейным датам. Так, например, в сентябре 1991 г. в республике широко отмечался 550-летний юбилей основоположника узбекского литературного языка Алишера Навои. В честь этого события Институту языка и литературы Академии наук Республики Узбекистан было присвоено имя Алишера Навои, была учреждена Государственная премия имени Алишера Навои, изданы такие его произведения, как - «Лисон ут-тайр», «Сабъайи сайёр», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Хайрат-ул Аброр», созданы кино­фильмы и сценические постановки. 28 сентября 1991 г. в городе Ташкенте был установлен памятник великому поэту и открыт названный в его честь Национальный парк. В августе 2001 г. открыт памятный комплекс Алишера Навои в городе Навои.
За годы независимости в Узбекистане и за её пределами широко отмечались юбилеи великих поэтов, писателей, учёных, художников и общественных деятелей: