Социально-политические процессы в Узбекистане накануне достижения независимости

Таблица 10.1.

Имена исторических личностей	Юбилеи	Год	Место деятелей науки и культуры
Алишер Навои	550-летие	1991	Ташкент
Боборахим Машраб	350-летие	1992	Ташкент, Наманган
Захириддин Мухаммад Бабур	510-летие	1993	Ташкент, Андижан
Мирзо Улугбек	600-летие	1994	Ташкент, Самарканд, Париж
Феруз	150-летие	1994	Хорезм
Абдулла Кадири	100-летие	1994	Ташкент
Камолиддин Бехзод	540-летие	1995	Ташкент
Амир Темур	660-летие	1996	Ташкент, Париж
Фитрат	110-летие	1996	Ташкент
Чулпан	100-летие	1997	Ташкент
Ахмад аль-Фергани	1200-летие	1998	Фергана
Бердак	170-летие	1998	Нукус
Джалолиддин Мангуберди	800-летие	1999	Хорезм
Мухаммад Ризо Огахи	190-летие	1999	Хорезм
Пахлавон Мах,муд	750-летие	1999	Хорезм
Аджинияз	175-летие	1999	Нукус
Камолиддин Бехзод	545-летие	2000	Ташкент
Алишер Навои	560-летие	2001	Ташкент
Гафур Гулям	100-летие	2003	Ташкент
Айбек	100-летие	2005	Ташкент
Абдулла Каххар	100-летие	2007	Ташкент
Зулфия	100-летие	2014	Ташкент
Эркин Вахидов	80-летие	2016	Ташкент
Шараф Рашидов	100-летие	2016	Ташкент, Джиззах
Ислам Каримов	80-летие	2018	Ташкент, Самарканд

В ноябре 1999 г. состоялось празднование 1000-летия дастана «Алпомыш» в древнем Термезе. А в ноябре 2001 г. широко отмечалось 2700-летие создания «Авесты».

В честь празднования юбилеев великих просветителей их труды были изданы на нескольких языках народов мира, установлены памятники, созданы площади и парки, названные в их честь. 31 августа 1993 г. в центре Ташкента был воздвигнут памятник в честь Амира Темура; 1 сентября 1994 г. - памятник великому учёному Улугбеку. 13-15 октября 1994 г. в Самарканде и Ташкенте прошли торжества в честь 600-летия учёного. 24 октября того же года в Париже в штаб-квартире ЮНЕСКО прошла международная конференция на тему «Улугбек и эпоха Темуридов», организована выставка «Улугбек и традиционное искусство».
Как известно, во все годы независимости в Узбекистане проводится последовательная работа по охране и использованию объектов культурного наследия. Реализуются основные направления государственной политики в этой области, особое внимание уделяется совершенствованию сферы охраны и использованию объектов культурного наследия, их восстановлению и реставрации, обеспечению по мере возможности их сохранения в первозданном виде. Создана соответствующая правовая основа. Принят Закон Республики Узбекистан «Об охране и использовании объектов культурного наследия». Такие законы, как «О вывозе и ввозе культурных ценностей», «Об охране и использовании объектов культурного наследия», «Об охране и использовании объектов археологического наследия», «Об архивном деле», «О музеях» служат правовыми регуляторами охраны и использования объектов культурного наследия.
Особое значение придаётся реставрации и консервации памятников архитектуры, имеющих художественную ценность. Это касается в первую очередь исторических городов Узбекистана - Бухары, Хивы, Самарканда, Шахрисабза, Термеза, Карши, Ташкента, а также юбилейных объектов, связанных с крупными историческими фигурами, среди которых: мемориальные комплексы Имама аль-Бухари, Бахауддина Накшбанди, медресе Улугбека, об­серватория Улугбека, памятники архитектуры эпохи Амира Темура и Темуридов
Важной составной частью духовных ценностей является религия, которая играет важную роль в формировании сознания человека. Узбекский народ, исповедовавший ислам на протяжении тринадцати столетий, смог сохранить в себе религиозные чувства и стремление устраивать религиозные обряды, вопреки воинствующему атеизму, господствовавшему в годы советской власти.
Обретение Республикой Узбекистан независимости изменило отношение к религии вообще и к исламу в частности. Характеризуя этот процесс, Ислам Каримов отмечал: «Мы высоко ценим нашу священную религию и исламскую культуру как неотъемлемую часть мировой цивилизации, истории развития всего человечества, как основной фактор и критерий духовного очищения, укрепления в сознании людей таких вечных ценностей, как стремление к мирной и спокойной жизни, толерантность в межнациональных и межрелигиозных отношениях, чувства взаимного уважения и согласия».
В своём выступлении на открытии 43-й сессии Совета Министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества 18 октября 2016 г. Шавкат Мирзиёев отметил, что «сегодня, когда мир стремительно меняется, возникают всё новые вызовы и угрозы стабильности и устойчивому развитию народов, как никогда раньше важно внимание к просвещению, к духовному, нравственному началу, привитие молодёжи стремления к знаниям, потребности в самосовершенствовании. Именно просвещение и образование являются ключом к процветанию народов. Именно просвещение и образование ведут людей к благодеяниям, добру, терпимости. И именно этому нас учит наша вера - священный Ислам. Такой подход - веление времени».
В исламском мире глубоко почитают имя Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмоил аль-Бухари. Составленный им сборник самых достоверных хадисов «Аль-Жомеъ ас-Сахих» считается вторым источником после Корана в исламском мире. Этот сборник, состо­ящий из 4-х томов, был опубликован на узбекском языке. Другой наш соотечественник - Имам Абу Мансур аль-Мотуриди известен исламскому миру как «Глава учения Калам». В его книгах большое внимание придаётся статусу интеллекта, или разума. Около 70 процентов ханафитов являются последователями Мотуриди. Об интересе к творческому наследию учёного говорит тот факт, что первое крупное научное исследование непосредственно о великом мыслителе было написано профессором Гёттенгского университета Рудольфом Ульрихом и под названием «Аль-Мотуриди и самаркандская суннитская теология» опубликовано на немецком языке в 1997 г. В трудах шейхов ислама Бурханиддина аль-Маргинони, Бахауддина Накшбанди, Имама ат-Термизи, Ходжа Ахмада Яссави звучат религиозные, моральные и правовые наставления, пронизанные гуманизмом и стремлением привить людям высокие нравственные качества.
Созданные по инициативе Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева в 2017 г. три научных центра ведут научные исследования, направленные на изучение гуманистического значения ислама. Так, открытие в Самарканде международного научно-исследовательского центра им. Имама Бухари стало важным шагом к дальнейшему укреплению межнациональных и межкультурных отношений. Центр служит пропаганде исламской культуры и ценностей, ограждению молодёжи от различных деструктивных идей, созданию условий для получения ею современного образования, формированию в его сознании высокого чувства быть достойными преемниками наших великих предков. Идентичные цели поставлены и перед новым Центром исламской цивилизации в Ташкенте.
В годы независимости проведён ряд международных симпозиумов по случаю знаменательных дат, юбилеев известных всему мусульманскому миру учёных-богословов.
Распространение среди населения, особенно молодёжи, истинных знаний об основах ислама, повышение их религиозной грамотности служит целям развития духовности общества и огородит её от различных деструктивных идей. Основная задача в сфере развития духовности общества как подчеркивал Ислам Каримов, заключается в выработке идеи независимости и ее внедрении в сознание людей.
Формирование идеи национальной независимости стало актуальной задачей уже с первого года обретения Узбекистаном независимости.
23 апреля 1993 г. Президент Ислам Каримов в беседе с группой писателей обосновал необходимость выработки идеи национальной независимости.
В своей речи на XII сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан 7 мая 1993 г. Президент Ислам Каримов подчеркнул:
идея национальной независимости, опираясь на древние традиции, обычаи, язык, душу и дух нашего народа, должна внедрять в наше сознание веру в будущее, милосердие, совестливость, терпение, стремление к справедливости и просвещению;
вместе с тем эта идея, опирающаяся на общечеловеческие ценности, должна формировать у нашего народа постоянное стремление занять достойное место среди развитых стран мирового сообщества на равноправной основе.
В настоящее время идет идеологическая борьба за души и сознание людей, что многое может решиться в борьбе, продолжающейся на идеологическом полигоне, что и в Узбекистане сохраняется опасность распространения религиозного экстремизма, сбиваю­щего с пути некоторых молодых людей. Известно, что в конце 80-х в нашу страну проникли люди, представляющие себя «друзьями», «собратьями по вере», «земляками», при­зывающие к борьбе за так называемую чистоту ислама. Они, опутав своими сетями простых людей, неопытную молодежь, не разбирающихся в истинной сущности священной религии ислам, попытались распространить чуждые нам религиозные догмы, затянуть в болото невежества и преступления некоторых молодых людей. Только после кровавых событий, происшедших в Намангане и Ташкенте, стало очевидно, что целью этих сил является борьба за власть, они являются представителями международного терроризма, действующего под маской религии. Они и сейчас не отказались от своей цели.
Что нужно сделать, чтобы подобное идеологическое влияние не приводило к отрицательным последствиям?
Решение это заключается в укреплении веры наших людей, в первую очередь молодежи, усилении их воли, воспитании их полноценными личностями, имеющими свое собственное мнение... Мы должны определить в сердцах наших детей здоровое отношение к Родине-матери, к нашей богатой истории, священной религии наших предков, при необходимости укрепить их идеологический иммунитет.
В Узбекистане была сформирована идея национальной независимости, сутью которой является построение свободной и процветающей Родины, эркин и фаровон жизни, развитие Родины, гармонично вобравшей в себя такие гуманные принципы, как воспитание зрелой личности, социальное сотрудничество, обеспечение межнационального мира и межрелигиозная терпимость.
В нашей стране основные принципы идеи национальной независимости внедряются в сознание и души людей образовательными учреждениями, литературой и искусством, махаллинскими и трудовыми сообществами.
2.Независимость и государственный суверенитет стали важными реформирующими факторами нового общественного устройства страны, её культуры и искусства. Этот период ознаменован процессом обновления, обозначившим поиск новых духовных и эстетических ориентиров, а также задачи восстановления историко-культурной преемственности. Характерные тенденции были связаны с системным историко-философским и художе­ственным осмыслением традиционного культурного наследия, художественные интересы всё больше направляются к собственным, определившимся ещё в древности этнокультурным традициям, возрастает интерес к религии. Искусство, апеллируя к своим духовно-нравственным корням, историческим героям, начинает обновляться и возрождаться на качественно новом уровне.
Следует отметить, что на постсоветском пространстве повсеместно наблюдался отказ от государственного регулирования культуры, в то время как в Узбекистане сформировалось кардинально иное отношение к этой сфере. В период перехода к рыноч­ным отношениям государство взяло на себя обязанность обеспе­чения материально-технической базы художественной культуры. Например, благодаря поддержке государства даже в сложные периоды экономического спада перестроечного периода ни один театр не был закрыт или расформирован. Именно государство предоставило широкие перспективы для раскрытия талантов, повышения социального статуса национального искусства и его выхода в мировое культурное пространство в качестве самодостаточного эстетического феномена. Вопросы культуры стали приоритетным направлением государственной политики.
В настоящее время в стране функционируют 39 театров, 175 музеев, более одной тысячи центров и парков культуры и досуга населения, 301 детская школа музыки и искусства, 296 детско- юношеских и республиканских спортивных школ, около 51 тысячи спортивных комплексов, стадионов и сооружений, более 2,7 миллиона детей регулярно занимаются спортом, музыкой и искусством. В сфере культуры и искусства, спорта и физической культуры занято 69 тысяч работников.
С начала 90-х годов XX века новая эстетика как составляющая идеи независимости получает отражение в градостроительном и архитектурном облике городов страны и в формах монументального искусства. Устанавливаются монументы героям национальной истории - правителям, поэтам, мыслителям и учёным средневековья.
Современные постройки украшаются стилизованными под средневековые образцы куполами и в то же время растут высотные здания банков, гостиниц и офисов, отражающие ведущие тен­денции мировой архитектуры. Такой стилевой симбиоз отражает новые черты национального зодчества. Наиболее показательно этот процесс протекает в столице Узбекистана - Ташкенте. За период Независимости в столице были выстроены такие монументальные сооружения, как здания Олий Мажлиса Республики Узбекистан и Государственного музея истории Темуридов, Дворец международных форумов и Центр просветительства.
В формирующемся новом пространстве культуры Узбекистана лидирующее место занимает станковая живопись. Изменение облика искусства Узбекистана справедливо связывают прежде всего с изменением мироощущения художников, с предоставлением им полной творческой свободы и возможности максимального самовыражения.
Наряду с закономерным интересом к собственным художественным традициям, живописцы Узбекистана творчески воспринимают и претворяют также достижения современного мирового искусства. Эта тенденция ярко проявилась в национальной станковой живописи.
Для живописи Узбекистана начала 1990-х гг. характерно разнообразие стилей и тематики. Это объясняется углублением и расширением творческого мировоззрения, стремлением авторов выйти за пределы известных нормативов и традиционных технологий.
В конце 1980-х - начале 1990-х гг. запретная ранее в искусстве советского времени исламская тематика получила отражение в творчестве узбекских художников. В начале 1990-х гг. на выставках и в прессе широко обсуждались произведения живописца Акмаля Нура на непривычную и закрытую в то время мусульманскую тематику - «Ангел», «Молитва», «Путь в Мекку» и др. Художник коснулся философско-этических аспектов исламской тематики, например, идеи покорности судьбе и её предопределённости, по­иска чистоты и жизненного смысла.
К концу 2000-х гг. в изобразительном искусстве Узбекистана усиливается реалистическое направление. В этот период созданы мастерски написанные пейзажи, психологические портреты, экспрессивные батальные сцены на исторические сюжеты художников Х. Мирзаахмедова, И. Турсунназарова, М. Нуриддинова, Д. Мурсалимова,
А. Аликулова, М. Мирсоатова, В. Енина и др. Работы этих художников отличает академическая скрупулёзность и отсутствие увлечённости экспериментальными новациями. Напротив, такие художники, как В. Бурмакин, А. Мирзаев, С. Рахметов,
А. Икрамджанов, З. Шарипова, Б. Махкамов и др. в своём творчестве сочетают различные подходы и смелые стилевые комбинации.
Современное изобразительное искусство Узбекистана претерпело смену определённых стилевых приоритетов - от акцентированного внимания к традициям восточной миниатюры до авангардистски нацеленных проектов. Кроме того, творчество определённой части художников направлено на более умеренные творческие поиски, исходящие из реалистических традиций, а также модернистских решений, связанных с поиском собственной философии искусства.
Таким образом, можно заключить, что общая картина изобразительного искусства республики на сегодняшний день представляет собой симбиоз различных художественных направлений и стилей - как исконно национальных, так и мировых. Наряду с освоением такого присущего восточной художественной культуре стиля, как миниатюра, по-прежнему сильна узбекистанская школа реализма, давшая яркие художественные плоды в ХХ веке, развиваются также новые, актуальные формы творчества, объединённые термином «contemporary art» («современное искусство»).