|
БИЛИШ НАЗАРИЯСИ. Арастунинг билиш назарияси борлищ таълимоти билан чамбарчас бо\лищ. Арасту Афлотуннинг идеалистик билиш назариясига щарши чищиб, Демокрит сингари моддий оламни, табиатни билиш, сезгилар орщали амалга ошади, билишнинг предмет ва манбаи киши онгидан ташщаридаги мавжуд моддий олам деб =исобланади.
Арастунинг таъкидлашича моддий оламни билиш сезгидан бошланади. Сезги тирик организмга тааллущли былиб, у ташщи объектив моддий оламнинг таъсир туфайли юзага келади. сезгилар кыриш, эшитиш, таъм орщали сезиш ва =ид сезгиларига былинади. Бу сезги аъзолари орщали якка-якка жисм ва =одисаларнинг сифат ва хусусиятлари ты\ри акс эттирилади. Арасту оламда билишда эмпирик, сенсуалистик фикрда былган. айни пайтда рационализмга =ам катта а=амият берган. Билиш жараёнида эмпирик ва рационал билимларнинг бирлиги объектив эканлигини таъкидлайди-ю, лекин изчил была олмаган. У тафаккурни сезгилардан, объектив реалликдан ажратиб щыйиб, тафаккурнинг манбаини мудрощ ащл, мутлощ шакл ташкил этган деган хулосага келган.
Арастунинг билиш назарияси фан назариясидир. Файласуф илмий билимни санъатдан, тажрибадан ва муло=азадан фарщлайди. Билиш унингча икки хил былади: диалектик билиш ва аподейктик билишдан иборат. Диалектик билиш муло=азали билиш былади, аподейктик билиш эса =ащищий билишдир.
Аподейкитика ишоч деган маънони англатувчи тушунча былиб, уни фалсафа ва мантищща Арасту щатъий илмий билимни анищлаш мащсадида щыллаган. Унингча муло=азали билим щанчалик =ащищатга ящинлашмасин, барибир у =ащищий билим билан тенглаша олмайди. Бинобарин, тажриба фаннинг =ащищий асосини анищловчи жи=атдир.
Ащл бевосита олий асосни идрок щилади ва бевосита уларнинг =ащщонийлигини анищлайди. Ащл орщали муло=аза щилинадиган билимларнинг умумий томонлари инсон учун мутлащо ту\ма эмас, гарчанд улар имконий равишда ащлда былсаларда, лекин ащлда эга былмаган имктниятлардан былак нарса эмас.
Фаннинг мащсади Арасту фикрича жисмларни анищлашдан иборат. Жисмларни тылищ анищлаш фащат дедукция билан индукцияларнинг бирикиши орщали содир былади.
1. +ар бир якка жисмларнинг хусусиятларини тажриба орщали билиш мумкин.
2. Бу хусусиятга ишонч хосил щилиш учун мантищнинг шаклларидан бири силлогизм орщали хулоса чищариш мумкин. Силлогизмнинг асосий тамойили турлар, навлар ва якка буюмлар ыртасидаги бо\ламчи ифода этади.
Билим ыз предметига эга экан, у ващт таритибига биноан предмет, шу предмет =ащидаги билимдан олдин келадиган фикрни маъщуллади. Предмет Арасту фикрича билимдан олдин келади. инсон бирон бир предмет =ащида билимга эга былиши учун уни =ис этиши лозим. Билимнинг предметга муносабати сезгиларнинг предметга былган муносабати кабидир. Фараз щилайлик, идрок щилаётган инсоннинг бир дащища кыриш щобилияти йыщ былади дейлик, бундан инсон идрок щилаётган предметнинг ызида йыщ деган хулоса чищариш ярмайди. Инсонга кыриш ва щайтганда, у кыраётган нарса энди кыринувчи нарсага тааллущли былади. борди-ю билимни пайдо былган деб щарасак, яъни у ыз предметига тааллущлиги кырсатилади. Унда предмет ва у =ащидаги билим ажралмас бир бутунликни ташкил этади. предметга юзаки щарашлик бу фащат билимнинг имкониятидаги предмети былади. агарда предмет имкониятда щолса, у =олда билим юзага келмайди. Олиш билиш предметини идрок этишга киришар экан, шу дащищадан билимнинг предмети ва предметнинг билими =ащищатга айланади. Улар икки бир бутунликни ташкил этади. Бундан Арасту щуйидаги хулосага келади: билим ва былиш туридир, яъни борлищнинг ызига хос тури =исобланади.
Арасту фикрича, билим борлищнинг махсус тури сифатида учта асосий хусусияти билан ажралиб туради.
Далил ва исбот — умумий ва зарурийдир.
Тушунтириш щобилияти.
Быйсиниш босщичининг мавжудлиги билан бирликни щышиш.
Арастунинг таъкидлашича, илм борлищни исботлаш туридир. Исботнинг ызи эса исботнинг босщичи былмаслиги былиши мумкин. Исбот ибтидолардан щуйидаги хулосаларни чищариш мумкин. Исбот — далил жисмга тааллущли былган =ащищат, заруриятни келтириб чищариш мумкин. Исбот-далил тасодифий борлищдан ёки пайдо былувчи парчаланувчилардан былиши мумкин эмас. Фащат умумийлик =ащида гап бориши мумкин. Борди-ю умумийлик реал мавжуд былмаса унда исботловчи жусм жуда былмаганда, тез-тез содир быладиганлар. Масалан: ой тутилиши. Ой тутилиши =ар доим бир =ил кечади. Гарчанд у =ар доим содир былмасада, у умумий турнинг тасодифий =олати былиши мумкин. Шундан кыриниб турибдики, Арасту фикрича, умумийлик зарурият билан щышилиб кетади. Бу билан олий а=амиятга эга былган шак-шу=асиз доимий =одисалигича щолади.
Агар биз жисмнинг мо=иятини билсак, унда =ар бир жисм =ащида билим мавжуд былади. илмий таклиф ызининг мазмуни жи=атидан ва щылланиш жи=атидан умумийлиги билан белгиланади. Албатта, якка одам субстанциянинг якка-якка мо=иятини та=лил щилади, лекин эса умумийликни та=лил щилади. илмий билимнинг вазифаси биринчидан, келтирилган далилни ёки бирон-бир =олатини анищлашдир, иккинчидан, сабабларни щидириш, учинчидан бу далилнинг мо=иятини тадщищ этишдан иборат. Зарурий сабаб борлищ режаси фащат жисмнинг мо=иятини билиш мумкин. Исбот бу сабабни билиш демакдир. Тыртинчидан, билим бк максимал шароитни тадщищ щилиш демакдир. Илмнинг олий ибтидосига кыра, =ар щандай илмий билиш фактга таянмаса, унда на фан, на санъати, на амалиёт былиши мумкин. Демак, билимда асосан фактга таянади.
Илмнинг учинчи хусусиятга — бир илмнинг иккинчи илм билан бирикиши билан бо\лищдир. Бу =олат фаннинг турли предметлари билан битта турга мансублиги билан белгиланадики, турли предметлар битта предметга тегишли былиши, айни пайтда, бу предметга былган алощадорлик бошщаларга =ам алощадорлиги билан бо\лищ.
Афлотун назарияси быйича барча билимлар иерархияни ташкил этиб, уларнинг тепасида олий \оя — фаровонлик \ояси ётади. Бирощ, Арастуда барча фанлар учун ягона иерархия былиши, фанларнинг биринчи иккинчисига ёки ягона бир турга бирлаштириш мумкин эмас.
Do'stlaringiz bilan baham: |
