Щадимги европада илк фалсафий билимлар ривожи, ижтимоий таращщиёт, маданий жараёнлар

МАНТИЩИЙ ЩАРАШЛАРИ. Арасту мантищий щарашлари унинг таълимоти марказида туради. Унинг мантищ ты\рисидаги щарашлари файласуф таълимоти билан чамбарчас бо\лищ былиб, илохиёт ты\рисидаги фикрларини тушунишга ёрдам беради.
Дар=ащищат, Арасту тафаккур ва унинг щонунлари ты\рисидаги тизимлаш фан, яъни мантищшуносликнинг «отаси» =исобланади. У мантищ ты\рисида таълимотини яратишда ызидан илгари ытган юнон файласуфларидан Демокрит, Афлотун ва бошщаларнинг таълимотларига таянган. Бирощ улардан биронтаси =ам муло=аза юритувчи кишининг фикрлаш фаолияти =ащищий ва тылащонли илмий таълимот ярата олишмагана. Арасту фикрича мантищ фащат мустащил фан былмай, фанларнинг щуроли, калитидир. Унинг мантищ ты\рисидаги бу фикрини файласуфнинг мантищий таълимотига ба\ишлаган барча асосларини биргаликда шар=ловчи «Органон» яъни олтита асардан ташкил топган: Категориялар, Шар=лаш, Биринчи аналитика, Иккинчи аналитика, Топика, Софистик муло=азалар ва раддиялар.

«Биринчи аналитика» му=окама ва хулосанинг силлогистик шакллари тадщищ щилинади. «Иккинчи аналитика»да исбот-далил ва унинг ибтидоси =ащида фикр юритилади. "Топика" асарида тафаккурнинг асосий щонунлари ифодаланган. Унда =ащищат =ам, ён\он =ам бор, муло=аза таъриф берилган, уларнинг турлари анищланган. Файласуф силлогизмнинг учта шакли, уларнинг 16 модусларини кырсатади, далил исботнинг учта турини анищлайди, ундаги беихтиёр ва ихтиёрий типик хатоларни кырсатади. Айни ващтда индукция ва аналогияни =ам анищлайди.

ТАФАККУР ЩОНУНЛАРИ. Арасту анъанавий мантищнинг тыртта щонунидан иккитасини щарама-щаршиликни ман этувчисини инкор этувчи щонунни исботловчи билим сифатидаги илмий билиш =ащидаги таълимотида кырсатиб ытилган. Шунингдек =еч нарсани анищлаб былмайди, агар бир нарсани айният щонуни быйича фикрламасанг» деган тезисини =ам шу фикр такрорланади, щарама-щаршилик щонунининг онтологик аспукти ман этилган ющорида айтилганди. Битта нарсанинг ызи айни бир ващт былиши ёки былмаслиги мумкин эмас. «Битта нарса бир ващтнинг ызида биргаликда биргина нарса бир маънода тааллущли ёки тааллущли былмаслиги мумкин эмас, дейди. Унинг «Метафизика» асарида щарама-щаршилик щонуннинг мантищий аспекти ман этилиши ифодаланган. Бир жисм =ащида бир-бирига щарама-щарши тасдищ ёки инкор ты\ри былиши мумкин эмас. Бу щонун Арастунинг мантищга оид асарида та=лил щилинган. Уни ты\ридан-ты\ри асослаш мумкин эмас, бирощ щарама-щарши щарашни беманилик щонуннинг ман этилиши билан ба=с юритувчи =ар щандай киши ундан фойдаланади. Ундан ташщари, бу щонун тан олинмаса =амма нарса ажратиб былмас яхлитликни ташкил этади. клиник фалсафий мактабнинг намоёндаси Антисфен фикрича, инсон бу инсон демакдир дейиш керак, лекин «Инсон тирик мавжудот ёки «ощ» танли ёки илмли дейиш ярамайди. Бундай дейиш щонунни бузишдир. Биз инсонни илмий деб таъкидласак, унда «а» «а» эмас деб таъкидлаган быламиз. Чунки «илмли» бу инсон деган гап эмас. Гыё щарама-щаршиликни ман этувчи щонун буни тасдищлаган былади. бундан хулоса шуки, инсон айни бир ващтнинг ызида а (инсон), ва «а» эмас. «Илмли» деган маънони англатади. Лекин «илмли» инсонга щарама-щарши деган нарса эмас. Яъни «а» эмас деган хулоса чищмайди.