Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
34
Из этих аятов Корана нам становится ясно, что в тех об-
ществах, где аморальные привычки стали установленным об-
разом жизни, люди, проявляющие высокие моральные стан-
дарты, могут считаться ненормальными, странными или пси-
хически нездоровыми. Фактически, они могут быть изгнаны 
или убиты за то, что у них высокие моральные ценности. Это 
прямо сказано в аяте Корана: 
«… В ответ его народ смог лишь сказать: «Прогоните се-
мью Лута из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очи-
ститься»
13
. 
В свете этой дискуссии можно усомниться в принципах 
и стандартах уравновешенной нормальной личности, под-
держиваемой современной западной психологией. Эта тема 
является очень важной, если понимать, что саморегуляция 
является основной концепцией, на которую ориентирована 
западная психология в своей теории и в практических иссле-
дованиях. Найдите критерии для нормальной хорошо адапти-
рованной личности в любом учебнике по психологической 
адаптации, личности или клинической психологии; вы най-
дете утверждения, описывающие уравновешенную личность 
как имеющую «адекватное чувство безопасности», «эффек-
тивный контакт с реальностью, разумную степень самооцен-
ки, адекватное удовлетворение телесных желаний» и т.д.
Нет никаких упоминаний о других аспектах человека: ре-
лигиозных, духовных или, по крайней мере, трансцендент-
ных. Существуют аналогичные концептуализации и предпо-
ложения об уравновешенном подростке, мальчике или девоч-
ке,
нормальном 
ребенке и социально допустимом поведении 
людей среднего возраста. Понятно, что критерии, применяе-
13 
Коран, сура 27, аят 56.

---

Дилемма мусульманских психологов
35
мые в западной психологии для уравновешенного человека, 
не разработаны эмпирическими научными исследованиями. 
Они скорее являются производными культурной концепции 
современного человека с точки зрения 
современной западной 
цивилизации – 
концепции, основанной, главным образом, 
на западных ценностях и традициях и мощном влиянии со-
временного материалистического общества. Несмотря на их 
весьма субъективное происхождение, эти предположитель-
ные суждения, принимаемые как должное, становятся крите-
риями, задающими направление западной прикладной пси-
хологии.
Если основной целью современной западной прикладной 
психологии является помощь в развитии нормального инди-
вида по вышеупомянутым критериям, то 
нормальный 
мусуль-
манин, не говоря уже о практикующем мусульманском психо-
логе, будет абсолютно не согласен с этим. Критерии, исклю-
чающие духовную сторону человека, могут найти признание 
лишь в обществе, 
где господствуют атеистические убеждения. 
В таком обществе поведение духовно мотивированных прак-
тикующих индивидуумов может обозначаться как несоответ-
ствие, эксцентричность или ненормальность. Многие прак-
тикующие мусульмане, живущие в насыщенных алкоголем и 
сексуальной свободой современных западных обществах, мо-
гут столкнуться с тем, что описано в вышеприведенных аятах 
Корана о ненормальности нормальных людей в ненормаль-
ных культурах.
Таким образом, истинный мусульманин, изучающий со-
временную психологию на Западе, окажется несогласным со 
своими европейскими коллегами, по крайней мере, в отно-
шении некоторых из обсуждаемых нами вопросов. Тем более, 

---