Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
38
лась достаточно далеко, чтобы обойтись без иллюзий, за кото-
рую она до сих пор цепляется»
17
.
Каким должно быть отношение мусульманина к этим ате-
истическим философским размышлениям Фрейда? Может 
ли мусульманский психолог утверждать, что он настоящий 
мусульманин, в то время как он полностью согласен с теори-
ями Фрейда не только касательно личности и психотерапев-
тических компонентов, но и с их идеологическим значением? 
Каков статус психоанализа в современной западной психо-
логии? Какова его позиция среди современных мусульман-
ских психологов? Какое место уделяют Фрейду в арабских и 
мусульманских университетах? Есть ли какие-либо полезные 
аспекты в психоанализе Фрейда, которым может воспользо-
ваться практический мусульманский психолог, отвергая его 
атеистические взгляды? Существуют ли в западной психоло-
гии теории, дающие религии и духовности человека достой-
ный статус?
Я не буду пытаться дать незамедлительные или методич-
ные 
заготовленные ответы на подобного рода вопросы. Об-
ласть прикладной психологии и психоанализа, в частности, 
слишком широка и сложна, чтобы рассматривать ее так бегло. 
Поэтому
я посвящу оставшуюся часть книги конкретным ил-
люстрациям о практике мусульманских психологов, которые 
попали в «нору ящерицы», а также прокомментирую вопро-
сы, которые я только что поднял в вышеупомянутых обсуж-
дениях.
17 Стаффорд-Кларк Д. Что на самом деле сказал Фрейд (What Freud really said), 
изд. «Пеликан букс», 1969. C. 185.

---

Дилемма мусульманских психологов
39
глАВА 5
МуСульМАНСкий деТСкий ПСихОлОг
В «НОре ящериЦы»
Что происходит? Мусульманин, профессор в области пси-
хологии в исламской стране, читает лекции своим ученикам, 
консультирует родителей по проблемам воспитания и разви-
тия детей и лечит своих пациентов, полностью полагаясь во 
всех аспектах своей деятельности на непригодные и неадапти-
рованные теории и практики, взятые из книг, опубликован-
ных в Соединенных Штатах или Европе, или из книг, 
слепо
переведенных из этих источников! Разве такой профессор со-
знательно или бессознательно не формирует мышление лю-
дей, их идеалы и эмоции, так что они в конечном счете прямо 
попадут в «нору ящерицы»?
В общении со многими арабскими и мусульманскими 
детскими психологами касательно детских проблем, можно 
обнаружить, что большинство из них догматично придержи-
вается западной позиции: «родители всегда ошибаются». Ка-
ким-то образом они стали с большим энтузиазмом относится 
к популярному современному заблуждению «хрупкой лично-
сти ребенка», которого следует оградить от всевозможных фи-
зических и психологических наказаний, чтобы в дальнейшем 
он не превратился в ненормального взрослого человека! Ча-
стично это может быть связано с их собственным негативным 
опытом, полученным многими из них от своих родителей в 
традиционных мусульманских обществах, но совершенно не 
соответствующим исламскими ценностям в ряде методов вос-
питания детей.

---