Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
101
мотивов и защитных механизмов. Следующая короткая цита-
та служит для иллюстрации этого:
«Поиск человеком смысла – главная сила в его жизни, а 
не «вторичная рационализация» инстинктивных побуждений. 
Это значение уникально и специфично в том смысле, что оно 
должно и может выполняться им одним; только тогда он до-
стигает значения, которое удовлетворит его собственную волю 
к значению. Есть некоторые авторы, которые утверждают, что 
значения и ценности – не что иное, как защитные механиз-
мы, реакционные образования и сублимации. Но что касается 
меня самого, я бы не хотел жить только ради моих «защитных 
механизмов», и я не был бы готов умереть ради моих «реакци-
онных образований». Человек, однако, способен жить и даже 
умереть ради своих идеалов и ценностей!»
59
Если такой психиатр смог увидеть важность религиозных 
идеалов и ценностей в материалистическом западном обще-
стве и смог инициировать на их основе успешную школу пси-
хотерапии, какое оправдание имеют мусульманские психо-
логи, которые продолжают повторять атеистические взгляды 
Фрейда и других психологов в их сравнительно религиозных и 
моралистических обществах?!
59 Там же. C. 99.

---

Малик Бадри
102
глАВА 14
А кАк НАСчеТ «БездушНых»
шкОл зАПАдНОй ПСихОлОгии?
До сих пор я обсуждал некоторые из полезных областей 
современной психологии, которые мусульмане могут адапти-
ровать и принять, но как насчет тех областей, как фрейдист-
ский психоанализ, которые имеют враждебное отношение к 
религии и искаженную концепцию человека? Должны ли мы 
выбросить такой материал из наших учебных планов мусуль-
манского университета, как того требуют некоторые мусуль-
манские педагоги? 
Читатель может быть удивлен моим отрицательным отве-
том на этот вопрос! Исламские страны не могут изолировать 
себя от современной западной цивилизации, включая и ее 
вредное воздействие, но мы можем «вакцинировать» наших 
мусульманских студентов от вредных «инфекций» вестерни-
зации. Если, например, мы не преподаем психоанализ, они 
будут смотреть фильмы, которые сенсационно изображают 
уродливые аспекты теории как научные факты; они будут слу-
шать это по радио и читать в коротких рассказах в журналах. 
Поэтому такая теория должна преподаваться, но критически, 
чтобы быть строго отделенной от исламской и научной точек 
зрения! Затем следует вести альтернативную нейтральную или 
исламскую теорию. 
Но, несмотря на их антирелигиозную позицию, нужно 
приложить усилия, чтобы оправдать эти теории, показывая, 
что в них истинно, а что ложно. Истинные аспекты, как ска-
зал Айзенк, не будут новыми, и исламский психолог почти 

---