Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
97
гораздо ближе к религиозной психофизической дуалистиче-
ской концепции человеческого тела и души.
Гуманистические психологи также не согласны с песси-
мистическим взглядом на природу человека, присущим фрей-
дистскому психоанализу, а также с нейтральным (ни злым, ни 
хорошим) взглядом на нее бихевиористов. Для них обе школы 
ошибочно считают поведение человека полностью детерми-
нированным силами, находящимися вне его контроля – будь 
то бессознательные мотивы или воздействие на окружающую 
среду. Напротив, гуманистическая модель согласуется с го-
раздо более позитивной концепцией человеческой природы. 
Эгоистичные и жестокие человеческие действия рассматри-
ваются как патологическое поведение, вызванное отрицани-
ем и расстройством этого базового доброжелательного харак-
тера. Человек рассматривается не как пассивный автомат, а 
как активный участник, который имеет свободу выбора для 
определения своей судьбы и интересов своих собратьев.
Мусульманские психологи могут сравнить эти гуманисти-
ческие взгляды с исламской концепцией 
фитры
– врожден-
ной добротой, данной человеку своим Создателем, и с ислам-
ской верой в ответственность человека за то, что он хочет де-
лать в этой жизни.
Другая группа западных психологических теорий, тесно 
связанных с гуманистической психологией, – это те, на кого 
влияет экзистенциальная модель. На самом деле, многие гу-
манистические психологи подвержены влиянию экзистенци-
альной модели. Это происходит потому, что в обеих школах 
подчеркивается уникальность личности, её стремление к цен-
ностям и свобода самореализации. Однако экзистенциально 
ориентированные психологи менее оптимистично относятся 

---

Малик Бадри
98
к способности современного человека достичь самореализа-
ции в дегуманизирующем современном западном массовом 
обществе. Oни также подчеркивают несколько основных 
тем, которые должны представлять особый интерес для му-
сульманского психолога. Из них наиболее важны тема воли к 
смыслу, а также темы экзистенциальной тревоги и столкнове-
ния с небытием.
Эти темы очень красиво излагаются Виктором Франклом. 
Он является одним из самых выдающихся экзистенциально 
ориентированных психотерапевтов, чьи работы должны быть 
тщательно прочитаны всеми серьезными мусульманскими 
психотерапевтами, несмотря на некоторые его религиозные 
предубеждения. Он основал свою психотерапевтическую 
школу логотерапии на основе долгого и горького опыта пре-
бывания в зверских условиях нацистских концентрационных 
лагерей. «Логотерапия» происходит от греческого слова logos, 
который переводится как «значение». Таким образом, логоте-
рапия фокусируется на значении существования человека и 
на поиске такого значения.
Чтобы стимулировать поиск смысла, Франкл спрашивает 
своих отчаянных пациентов: «Так как вы находите свою жизнь 
такой несчастной, почему вы не совершаете самоубийство?» 
Их ответы, например: любовь к ребенку, матери или супруге, 
приверженность работе или партии, - д-р Франкл смог объ-
единить в систему движущих сил, которые придавали смысл 
жизни его пациентов и которые следует выводить на первый 
план их психического и духовного существования. Девиз лого-
терапии – это знаменитое высказывание Нече: «Тот, кто зна-
ет, 
зачем
жить, может вынести любое 
как
»
55
. Для него главной 
55 Франкл В. Человек в поисках смысла (Man’s Search for Meaning). Лондон: Ход-

---