Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
99
причиной современного взрыва эмоциональных расстройств 
является разочарование воли современного человека к значе-
нию. Современная жизнь лишила человека увидеть реальный 
смысл или причину для жизни.
Воля к значению является основной человеческой харак-
теристикой. Его разочарование приводит к экзистенциально-
му вакууму, к столкновению с ничто, с небытием. Это прояв-
ляется в основном в состоянии скуки и «экзистенциальной 
тревоги», что в конечном итоге может привести к тому, что 
Франкл называет «ноогенным неврозом». Это невроз, кото-
рый возникает в результате морального и духовного конфлик-
та между различными ценностями, а не конфликта между по-
буждениями и инстинктами, как считают «психоаналитики».
Эта концепция экзистенциального вакуума и небытия 
должна напоминать мусульманским психологам Кораниче-
ские тексты, которые описывают дилемму жизни без веры в 
Аллаха как состояние «духовного небытия», в котором атеист 
теряет связь с самим собой! Бог в исламе является единствен-
ной Истинной Реальностью, отражением которой является 
человек. Следовательно, чтобы забыть Бога, нужно отчуждать 
себя от самого источника своего бытия. В Коране говорится:
«Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и Он за-
ставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами»
56
.
Кроме того, мусульманский психолог должен найти себя 
на знакомой почве, когда читает теорию, предложенную 
Франклом и другими экзистенциальными аналитиками, со-
гласно которой современная жизнь с ее материальным бо-
гатством может фактически увеличить шансы агонии и эк-
дер и Стафтон, 1964.
56 Коран, сура 59, аят 19.

---

Малик Бадри
100
зистенциального беспокойства для современного человека. 
Ислам рассматривает духовный смысл, полученный от под-
чинения Богу, как единственное истинное значение для чело-
века в этой жизни. Более того, Коран говорит о материальном 
богатстве как о форме наказания для тех, кто живет в «духов-
ном вакууме». 
«Не будьте ослеплены их богатством и их (последующими) 
сыновьями. Божий план состоит в том, чтобы наказать их 
этими (материальными) вещами в этой жизни, прежде чем их 
души погибнут в неверии и отрицании Бога»
57
.
Как и ожидалось, религия высоко ценится в логотерапии 
Франкла, поскольку, по его словам, это самая большая сила, 
которая придает смысл продолжающимся страданиям челове-
ка. Послушайте, что он должен сказать о роли религии в кон-
центрационных лагерях:
«Религиозный интерес заключенных, насколько это было 
возможно, был самым искренним. Глубина и сила религиоз-
ных убеждений часто удивляли и двигали людьми. Самыми 
впечатляющими в этой связи были импровизированные мо-
литвы и ритуалы в углу хижины или в темноте запертого гру-
зовика для скота, в котором мы были привезены с отдаленной 
рабочей площадки, уставшие, голодные и замерзшие в нашей 
оборванной одежде»
58
.
Таким образом, Франкл имеет противоположное Фрейду 
отношение к религии. Он горько критикует психоаналитиче-
ски ориентированных теоретиков, которые объясняют все-
возможные человеческие действия, даже самые гуманные и 
благородные из них, с точки зрения базовых бессознательных 
57 Коран, сура 9, аят 55.
58 Там же. C. 33.

---