Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
105
просам, касающимся полового воспитания. Он говорит нам 
и говорит нашим детям простым поэтическим языком, кото-
рый они могут понять, о развитии человеческой жизни внутри 
матки матери. Это относится к сексу как к дару Аллаху к че-
ловечеству и что его радости будут вручены верующим в Раю. 
В этом вопросе Коран говорит о половом акте с точки зрения 
«культивирования» и опровергает убежденность, в то время 
присущую евреям и арабам Медины, что время или положе-
ние, занимаемые во время полового акта, физически влияют 
на развитие рождающегося ребенка:
«Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на 
вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые 
деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. 
Обрадуй же верующих!»
61
Поскольку вся эта информация приходит к нам из Ко-
рана и из хадиса нашего Пророка, не будет никакого необо-
снованного стыда и вины в отношении секса, практикуемого 
в рамках исламской морали. «Айша, жена Пророка (мир ему 
и благословение Аллаха), говорит: «Действительно прекрас-
ны женщины Ансара. Стыд не мешал им изучать религиозные 
повеления»
62
.
Таким образом, в отношении секса мы, как практикующие 
мусульмане, не должны иметь крайних чувств вины и грехов-
ности, которые считаются основной причиной импотенции и 
фригидности на Западе
63
. Мы не должны быть ознакомлены с 
такими фрейдистскими принципами современными секс-пе-
дагогами.
61 Коран, сура 9, аят 55.
62 Аль-Бухари, Баб аль-Ильм.
63 Белливо Ф., Риштен Л. Понимание сексуальной неадекватности людей 
(Understanding Human Sexual Inadequacy). Лондон: Корнет Букс, 1974.

---

Малик Бадри
106
Если мы увидим в мусульманском мире сегодня много су-
ровых, традиционных отцов, которые не проявляют привя-
занности и теплоты своим детям, и если мы найдем несколько 
современных мусульман, имеющих католическое отношение 
к сексу, то это не из-за ислама, это из-за неспособности сле-
довать его учению.
Итак, в этом разделе мы попытались показать, что мусуль-
манские психологи, которые критически исследуют «бездуш-
ные» школы западной психологии, могут найти в них некото-
рые полезные аспекты и даже могут отследить некоторые из 
этих хороших аспектов в исламских источниках.