Për Call islame dhe për t'iu përgjigjur misionarëve, kështu Sheikh vendosi të largohet nga të gjitha bizneset e tjera

parë.
Dhall Fjala (devijim) në ajetin e dytë nuk do të thotë

devijimi nga rruga e besimit në një mënyrë që tregon

pabesi. Kjo

vargu ka një sfond dhe për këtë arsye ka qenë e interpretuar

ndryshe

nga shpjeguesit. Një raport autentik nga Pejgamberi i Shenjtë shkon:

Pasi, në djalëria ime, unë u ndarë nga grandfa- ime

atje dhe ka humbur rrugën time. Isha aq e uritur që jeta ime ishte e rrezikon

bël, derisa All-llahu më ka ndihmuar të gjeni path.3 duhur
Ajeti është thënë për të referuar në këtë ngjarje.
Së dyti, ajeti në fjalë është interpretuar për të thënë se

Allahu gjetur Profeti dijeni të ligjit islamik dhe u dha atë

njohurive të tij me anë të zbulesës së Tij më vonë. Që do të thotë,

Allahu e udhëzoi Profetin nëpërmjet vogla apo të mëdha

Shpallja. Baydawi dhe Jalalayn thonë se kjo do të thotë se All-llahu

e gjeti atë

dijeni të njohurive të urdhrave, dhe pastaj i dha atij këtë

njohurive me anë të zbulesës së Tij. I njëjti lloj deklarate është

gjetur rreth Musait në ajetin e mëposhtëm kuranor:
Unë e bëri atë kur isha i pavetëdijshëm. Unë
Njëjta Fjala arabe dhall është përdorur këtu. Në arabisht kjo fjalë ka

një shumëllojshmëri të të kuptimeve, për shembull, ajo është përdorur për të do të thotë të përzier

me

diçka. Për shembull, thuhet: "Uji i përzier (dhall) me

qumësht. "
Në funksion të kësaj idiome ajeti mund të thotë se All-llahu e gjeti atë

përzier me associators e Mekës pa u dalluar nga

ata, All-llahu e bëri atë të fuqishëm dhe ai u predikonte udhëzime. Shenjtë

Kurani e ka përdorur këtë fjalë në kuptimin e mësipërm në vijim

ajeti:
Pasi ne jemi të përziera (dhall) me tokën si mundemi ne pastaj
të krijohen përsëri?
Së katërti, dhall fjala në ajetin e mësipërm mund të ditur se

Profeti i Shenjtë nuk mund të mendoj edhe për të qenë të nderuar me

profetësia, dhe atij që dukej e pamundur, sepse të krishterët

dhe hebrenjtë kishin besim të fortë se profetësia ishte ngujuar përjashtimi

ekskluzivisht për Fëmijët e Izraelit, pastaj Allahu e nderoi atë me të.
Së pesti, ai nuk e di, ose mendoj se ai do të urdhëroi që të

migrojnë nga Meka, pastaj Allahu dërgoi urdhrin e tij për migrimin

të cilat kanë provuar të jetë një ngjarje e madhe në historinë.
Së gjashti, fjala dhau është gjithashtu përdoret shpesh për një pemë që është gjetur

vetëm dhe të izoluar në një shkretëtirë. Në këtë kuptim ajeti do të thotë

se

Arabia ishte një vend i vetmuar dhe i braktisur, ku nuk ka pemë të besimit,

me përjashtim të

Profeti i Shenjtë, ka ekzistuar, që do të thotë, All-llahu tha: '' Ne

gjetur

vetëm dhe të izoluar ti, atëherë ne udhëzoi njerëzit nëpërmjet jush. Kjo

është konfirmuar edhe nga thënia e mëposhtme të Profetit të Shenjtë:
Një pikë e diturisë është pronë e humbur e mu "min

(Belever).

Një interpretim tjetër i këtij ajeti është se Pejgamberi i Shenjtë

pati një

dëshirë të prirur se "bah Ka duhet të caktohet si Kiblës (orientim

tion) për muslimanët. Pasi ai nuk kishte njohuri se dëshira e tij

së shpejti do të jepet nga All-llahu, kjo mungesë e njohurive ka qenë

shprehur nga fjala dhall. Më vonë Kurani i Shenjtë e informoi atë në

këto fjalë:
Ne do të bëjë që ju të kthehet në drejtim të kibles një që do të ju lutem
ju.
Fjala dhall ka qenë gjithashtu përdoret për të ditur dashuri dhe dashuri, si

në ajetin vijues:

Ju jeni me siguri në iluzionin tuaj të vjetër (dhall) .l
Kjo do të nënkuptonte se ajeti në fjalë i referohet dashurisë së

Profeti i Shenjtë për All-llahun dhe të thotë se, si një shpërblim për këtë

dashuri,

All-llahu e udhëzoi në urdhërimet e tij në mënyrë që ai mund të tërheqë më afër

Allahut nëpërmjet tyre.
Ajeti ka qenë gjithashtu interpretohet për të thënë se Allahu gjendet

Profeti i Shenjtë të pafuqishëm dhe të pambështetur në mes të popullit të tij në Mekë.

Ata të përndjekur dhe nuk respektojnë atë. Allahu i dha atij fuqi dhe

forca me anë të misionit të tij dhe u dha pushtet mbi ta.

Interpretimi i dhjetë i këtij ajeti është se ai nuk ka pasur njohuri

i qiejve para, me anë të ngritjes së tij, ai ishte i udhëhequr nga

All-llahu me njohuri prej tyre.
Fjala dhall është përdorur edhe në Kuran për të harruar. Shenjtë

Profeti ishte aq shumë overawed në praninë e All-llahut, në natën

i Ngjitjes, ai harroi për të lëvduar Allahun, atëherë vetë Allahu

kujtoi atë të lutjes e duhur dhe pastaj ai vlerësoi Allahun.

pas ajeti kuranor është një shembull i përdorimit të tillë të kësaj fjale në

Kuptim më lart:

Kështu që, nëse secila prej tyre harrojmë, tjetri do të remember.l
Sheikh Xhunejdi ka thënë se ky ajet ka referuar në vështirësi në

të cilat Profeti i Shenjtë e gjeti veten në shpjegimin e kuptimit të

vargjet Kuranit, atëherë All-llahu ia mësoi rrugën e duhur për të

shpjegoj

urdhërat. Ajeti në vijim dëshmon për këtë:
Dhe ne shpallëm ty Kur'anin (Kurani), në mënyrë që

ju mund të bëni të qartë njerëzve se çfarë është shpallur tyre.2

Ajeti vijues gjithashtu mbështet këtë pikëpamje:
Dhe nuk lëvizin gjuhën tuaj (me shpalljes), kështu që

që ju të mund të nguten (për të ruajtur) atë. Kjo është për ne të shohim grumbullimin e saj

rave dhe recital. Kur Ne e lexoni atë, ndiqni recital të saj. Përsëri

kjo është për ne të shpjegojë it.3

Ajeti në vijim kuranore jep fjalën në një tjetër kuptim:
Shoku juaj nuk është as gabim (dhall), as nuk është ai

deceived.4

Këtu fjala dhall është përdorur për të mohoj gabim në mendim apo veprim në

pjesë e Profetit të Shenjtë, duke thënë se ai nuk i kryer

gabim

e mendimit, që është mosbesim, as e veprimit, që është keqbërje.

Tani për sa i përket ajetit të dytë, duke folur e Pejgamberit vet injorancën

rance e Kuranit dhe besimit, është i shqetësuar, ai thjesht i referohet

the

mosdije e Profetit të Shenjtë në lidhje me urdhërat Kuranit

para shpalljes së tyre. Kjo është, pa dyshim, e saktë se Shenjtë

Profet

gjithmonë ka pasur një besim të padefinuar në unitetin e All-llahut, teuhid. Ai ishte i

dijeni për urdhrat e detajuara në lidhje me Teuhid dhe të tjera

Ligjet islame deri në Kuranin e Shenjtë dhuroi këtë njohuri me të.
Kundërshtimi i pestë
Një kundërshtim kundër vërtetësinë e haditheve është se

hadithe janë në kundërshtim me njëri-tjetrin.

Ne mund të vënë në dukje se hadithet të përfshira në Sihah (gjashtë

koleksionet e haditheve sahih) janë të vetmet libra që janë

konsiderohet

tohen autentike në mesin e muslimanëve. Hadithet e përfshira në të tjera

Librat mendohet të jenë jo autentike në të njëjtën mënyrë që shtatëdhjetë

ungjijtë aktual në shekujt e parë të krishterimit nuk janë

konsiderohet

stimuluese autentike duke përjashtuar kështu çdo konfrontimin e këtyre ungjijve

me ato të pranishëm.
Çdo mospërputhje e dukshme gjetur ndonjëherë në hadithe Sahihun mund usual-

ly të zgjidhet me një mendim pak. Përveç kësaj, ajo kurrë nuk mund të jetë aq

serioz

siç janë ato shembuj të veçanta që kemi riprodhohen me pare

pjesë e këtij libri. Natyra e diferencës ose mospërputhje në

the

hadithe sahih e paraqitura nga të krishterët janë të llojit që është

para-

dërguar në çdo kapitull të Dhiatës së Vjetër. Disa prej atyre që denoncoi

si heretik nga dijetarët protestantë kanë mbledhur më shumë të tilla

inconsis-

tencies me vërejtjet e tyre të tallur. Lexuesit kurioz mund t'i referohet

librat e tyre.
Ne riprodhuar më poshtë disa deklarata në lidhje me Zotin dhe e Tij

atributet nga Dhjata e Vjetër dhe. Këto deklarata

janë

të mjaftueshme për të treguar se ata e përshkruajnë Zotin si inferiore ndaj njeriut,

ascrib-

ing atij shumë gjëra që janë të fyer thjesht nga arsyeja njerëzore. Ne

kanë riprodhuar këto shembuj nga libri i John Clark, 1839,

dhe nga ecce Homo, të shtypura në Londër, 1813.

Ata janë riprodhuar këtu për të treguar se kundërshtimet e ngritur nga

Të krishterët kundër haditheve autentike janë të një rëndësie të vogël

com-

krahasuar me kundërshtimet serioze kundër librave të tyre të Shenjta të ngritura nga

e tyre bashkë-fetar të quajtur heretik. Ne shprehim dis- tonë të plotë

Marrëveshja me pikëpamjet e mbajtura nga të dy palët, të krishterët dhe

the

heretikë, dhe falenderoj Zotin tonë për të pasur na shpëtoi nga të tilla absurdi-

lidhjet.
Kontradikta të Biblës siç Paraqitur nga heretik
1. Psalmi 145: 8-9 ka:
Zoti është i dhemshur dhe plot mëshirë; ngadalshëm të

zemërimi, dhe i madh në mirësi. Zoti është i mirë me të gjithë.

Kjo është në kundërshtim me deklaratën e mëposhtme në I Samuel 06:19:
Dhe Zoti i goditi njerëzit e Beth-SHE-rrjetë, sepse ata

kishin shikuar brenda arkës së Zotit, edhe ai vrau

njerëzit e pesëdhjetë mijë dhe shtatëdhjetë burra.
Vini re se sa lehtë Zoti i tyre vrau 50.070 burra

thjesht për faj të shikuar brenda arkës. Ai do të vazhdojë të jetë

i quajtur

mëshirshëm dhe plot dhemshuri, siç pretendohet nga deklarata e parë?

2. Ne lexuar deklaratën e mëposhtme në Ligji i Përtërirë 32:10:
Ai e gjeti në një tokë të shkretë, dhe në mbeturinat ulëritës

shkretëtirë; Pastaj e çoi gati, ai e udhëzoi atë, ai e mbajti atë

si bebja e eye.l tij
Dhe në librin e Numrave 25: 3-4 gjejmë këtë deklaratë:
Dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër Izraelit.

Atëherë Zoti i tha Moisiut: Merr të gjithë krerët e banorë që

shembull, vriti e vari para Zotit kundër diellit, që

zemërimi i zjarrtë i Zotit të largohet nga Izraeli.

Shih se si Zoti i mbajtur ato si bebja e syrit të tij nga urdhërim

ing Moisiu për të ul receptorin e telefonit të gjithë shefat e vrarë dhe të njëzet e katër mijë

njerëz.
3. Ai thotë se Ligji i Përtërirë 8: 5:
Ti do të marrë në konsideratë në zemrën tënde, i cili, si një njeri
1. Profeti Moisiu flet për hirin e vet Cod dhe mirësi të

Izraelitët.

korigjon birin e vet, në mënyrë që Zoti, Perëndia yt korigjon ty.
Dhe në librin e Numrave 11:33 lexojmë:
Dhe ndërsa ishte akoma mishin ndër dhëmbë dhe ere atë

e kishin përtypur akoma, kur zemërimi i Zotit u ndez kundër

njerëzit ... me një plagë shumë të rëndë.
Kontradikta gjeti mes dy pasazhe është e qartë dhe

nuk kërkon koment.

4. Libri i Micah 7:18 flet e Perëndisë me këto fjalë:
Ai pëlqen të jetë i mëshirshëm.
Nga ana tjetër, Ligji i Përtërirë 7: 2 ka:
Dhe kur Perëndia yt, Zoti, do t'i dorëzojë para

ty; ti do t'i godasë, dhe cakto shfarosjen e tyre; ti

do të lidhësh asnjë aleancë me ta, as nuk tregojnë mëshirë tek

tyre.
Gjithashtu në ajetin 16 të të njëjtit kapitull gjejmë këtë deklaratë:

Dhe ti do të gllabërojë tërë popullin që Zoti tënd

Perëndia do të të çlirojë, syri yt nuk duhet të ketë mëshirë mbi

tyre.
Deklarata e dytë padyshim mohon deklaratën e parë.
5. Ne gjejmë në Letrën e Jakobit 5
Dhe e kanë parë fundin e Zotit; se Zoti është shumë i

mëshirshëm, dhe e mëshirës së tenderit.

Dhe libri i Osea 13:16 thotë:
Samaria do të shkretohet; sepse ka ngritur krye

kundër Perëndisë të saj; ata do të bien nga shpata, foshnjat e tyre

do të bëhen copë-copë dhe grave të tyre me barrë do të jetë
grabitur up.
A ka ndonjë akt më i paepur dhe të rënda se foshnjat vrasjen

dhe i shkëlqyer up për gratë shtatzëna? l

6. Ne gjejmë në Librin e Vajtimet 3:33:
Sepse nuk e bën kënaqësi poshtërimin dhe hidhërimin e bijve të

burrat.
Por mosgatishmërinë e tij për pikëllimin e popullit është mohuar nga

Ngjarja përshkruhet në I Samuel kapitullin 5, ku ai është përshkruar si

sisë

ing vrarë popullin e një qyteti të madh, Ashdod, përmes "të sëmundjes

i

hemorroide në pjesën e tyre të fshehtë. "2

Në mënyrë të ngjashme, në përputhje me kapitullin e dhjetë të Jozueut:
Zoti hodhi gurë të mëdhenj nga qielli mbi ta

deri në Azekah, dhe ata vdiqën; ata ishin më vranë me hail-

gurë se ata që bijtë e Izraelit vranë me

sword.3
Gjithashtu ne lexojmë në kapitullin 21 të librit të Numrave që Perëndia ka dërguar

gjarprinjsh veprues mes njerëzve dhe një numër të madh të

Izraelitët

vdiq nga bites.4 tyre
7. Ne gjejmë deklaratën e mëposhtme në I Kronikat 16:41:
Sepse mirësia e tij vazhdon përjetë.
r, nl lexojmë në Psalmin 145: 9:
Zoti është i mirë me të gjithë dhe plot dhemshuri për të gjatë

të gjitha veprat e tij.

Por mirësia e tij jetëgjatë mbi veprat e tij është mohuar qartë nga

Ngjarja historike e përmbytjes vet Nuh në të cilin të gjithë qeniet njerëzore dhe ani-

shtazëve, përveç atyre të pranishëm në anije me Nuhun, u vranë.

Në mënyrë të ngjashme njerëzit e Sodomës dhe të Gomorës u shkatërruan nga

squfur dhe zjarr, siç përshkruhet në Zanafilla 19.
8. Tek Ligji i Përtërirë 24:16 thuhet:
Etërit nuk do të dënohen me vdekje për bijtë e tyre, nei-

atje do të vriten bijtë për vdekje për etërit e tyre; secili

njeriu do të dënohet me vdekje për mëkatin e vet.
Kjo është në kundërshtim me rastin e përshkruar në II Samuel, kapitulli

2,

ku Profeti David thuhet të ketë dorëzuar shtatë burra për

the

Gabaonitët në mënyrë që ata mund të jenë vrarë për mëkatin e kryer nga

Saul. Ajo

bëhet më serioze kur ne e dimë që Davidi kishte bërë një pakt

me Saulin se asnjë nga familja e tij do të vritet pas vdekjes së tij.

Kjo

mund të konstatohet nga kapitulli 24 i I Samuelit.
9. Libri i Eksodit 34: 7 ka:
Dhe që viziton padrejtësinë e etërve mbi bijtë dhe

mbi bijtë e vet fëmijëve, deri e tretë dhe të katërt

brez.
Kjo është mohuar nga Ezekieli 18:20:
Shpirti që mëkaton, do të vdesë. I biri nuk do të mbartë

Paudhësia e babait, nuk do të ketë babai iniq-

uity e birit; drejtësia e të drejtit do të jetë

mbi të, pabesia e të pabesit do të bien mbi

atë.
Sipas deklaratës së mësipërme, bij nuk jemi përgjegjës për

mëkatet e etërve të tyre, por kjo është hedhur poshtë në deklaratën e parë.

Pu-

Deklarata pëllitje në I Samuelit 15: 2-3 tej thotë se djemtë do të jetë

përgjegjës për mëkatet e etërve të tyre nëpërmjet gjeneratave:
Kështu thotë Zoti i ushtrive, më kujtohet që

Amalekl i bëri Izraelit kur i preu pritë për të në rrugën

kur ai doli nga Egjipti. Tani shko, godit Amalekun

dhe cakto shfarosjen e të gjitha gjërave që ai ka pa pasur fare mëshirë për të; por

vrit burra dhe gra, fëmijë dhe foshnja gjiri, lopë e dhen,

deve dhe gomarë.

Deklarata e mësipërme na bën të kuptojmë se, pas rreth katër

njëqind vjet, Perëndisë iu kujtua ajo që Amalekitët kishin bërë

Izraeli. Tani ai urdhëron e Izraelit për të vrarë burrat dhe gratë

foshnjat dhe foshnjave në gji, dele dhe qe dhe gomarët e pranishëm

përgjithësisht

situata e Amalekitëve për mëkatin e stërgjyshërve të tyre. Më tej se

kjo,

Perëndia vjen keq krijimin e Saulit, sepse ai nuk ka vepruar në këtë

com-

Urdhërimi. Historia nuk mbaron këtu. Biri, zot e dytë,

shkoi edhe më tej, ai i urdhëroi bijtë e të mbajnë dënimin e

etërit e tyre pas katër mijë vjet. Ne lexojmë tek Mateu

23: 35-36:
Që të bjerë mbi ju gjithë derdhur i drejtë i gjakut

mbi tokë, nga gjaku i të drejtit Abel, deri

gjaku i Zaharias, birit të Barakias, që ju e vratë ndërmjet

tempullit dhe altarit. Në të vërtetë po ju them se, të gjitha këto

gjëra do të bien mbi këtë brez.
Pastaj Ati, zot e parë, merr këtë përgjegjësi edhe

më tej

dhe e bën të gjitha qeniet njerëzore e pranishme në kohën e vet Krishtin përgjegjës

për mëkatin e kryer nga Adami. Sipas Lukës ka më shumë

se shtatëdhjetë brezat nga Adami deri Jezusit. Babai perëndia vendosi
1. Amalekitët ishin një popull i fortë. Ata ndaluan Profetin Moisiun

dhe

Izraelitët në rrugën e tyre në kohën e Eksodit. Profeti

Moisiu urdhëroi

Jozueu për të luftuar ata dhe h- mundën. (Eksodi 17: 8-13) Lufta ishte

i shpallur

kundër tyre përgjithmonë. (Eksodi 17:16 dhe Deut. 25:17) Atëherë Sauli u shpallën luftë

kundër tyre.

(I Samuel 14: 48,15: 8) Profeti Davidi vrau shefin e tyre (27: 9

dhe 30:17). Disa

Pjesë e kësaj ngjarjeje janë konfirmuar nga Kurani. (Taqi)

se deri mëkati fillestar kryer nga Adami kishte qenë shlyhet

në

një mënyrë e duhur, njerëzimi nuk do të mund të shpengohen nga zjarret e

ferr. Pastaj ai gjeti asnjë mënyrë tjetër se që ka djalin e tij, e dyta

zot,

kryqëzua nga Judenjtë. Ai nuk mund të mendojnë për një mënyrë më të mirë të

shlyerjen

tion për popullin. Ai as nuk dëgjojnë thirrjen zë të lartë e djalit të tij

në

Koha e kryqëzimit të tij. "Ai bërtiti për ndihmë më kot deri sa ai vdiq.

Madje

pas vdekjes së tij, ai shkoi në asnjë vend tjetër se sa në ferr.

Ne mund të theksojmë këtu se kjo nuk është vërtetuar nga ndonjë libër të Vjetër

Dhjata se Zakarias, bir i Barakias u vra në mes të

the

tempullit dhe altarit. Megjithatë ne gjejmë të raportuar në II Kronikat

24:21, që Zakaria, bir i Jehojadit, u gjuajt me gurë për vdekje në

the

Gjykata e tempullit në mbretërimit të Joasit. Pastaj shërbëtorët e vet Joasi

vranë në shtratin e tij për blood.l tij Zakaria Ungjilli i Mateut

ndryshoi emrin Jehojada për Barakias dhe kështu ka shtrembëruar

teksti. Kjo është arsyeja pse Luka ka raportuar emrin e Zakarias pa

the

emri i tij father.3

1. Shih Math 27: 33-51, Luka 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. Nevojtore

19: 17-19.

1. II Kronikave 24:25.
3. Ajo ishte Zakaria, bir i Jehojadit, që u vra, dhe jo

Zakaria, bir

të Barakias siç raportohet nga Mateu. Shpjeguesit e Biblës janë

shumë embar-

rassed në këtë vend dhe kanë paraqitur të çuditshme dhe të pabesueshme

shpjegime për këtë.

RA Knox, për shembull, tha se personi i cili u vra në

shtëpia e Zotit

ishte Zakaria, bir i Jehojadit. Ai mendon se duhet Barakias

kanë qenë një nga

nga paraardhësit e Jehojada të cilit Zechariah është atribuar

sepse në dy

vende të tjera Zechariah është përmendur si biri i Barakias

(Shih Isaia 8: 2 dhe

Zechariah 1: 1)
Më vonë pas shumë hetimeve një tjetër ngjarje e ngjashme u gjurmuar në

Historia që

një Zakaria, bir i Barukut, u vranë gjithashtu në mënyrë të padrejtë. Kjo

incident i takon

Periudha më shumë para rënies së Jeruzalemit në 70 AD siç vendoset nga

historian

Josephus. Ajo mund, pra, të jetë një shtesë nga disa entuziastë

copier e

Ungjilli i Mateut. Ai mund të ketë shtuar Barakias emrin këtu,

duke supozuar se

Krishti do të kishte njohur këtë ngjarje ishte të ndodhë në të ardhmen, në

86 AD.
Të dy shpjegimet e mësipërme nga Knox janë aq të qartë larguar tani

dhe unfound-

ed se ata nuk kërkojnë përgënjeshtrim serioz. Shpjegimi i dytë

është edhe më e

qesharake si ngjarje raportuar nga Mateu është e lidhur me të kaluarën

dhe jo të ardhmen.

Pretendimi i tij se Barakias do të kishte qenë një paraardhës i largët i

Pastaj Jehojada është përsëri një

pretendojnë pambështetur nga argumenti. Dhe referimi i tij në Isaia 8: 2 dhe

Zechariah 1: 1

janë të gabuara, sepse njeriu i përshkruar është një krejtësisht të ndryshme

personi. Shqip

përkthim i versionit të Biblës, Knox, ka një shënim të vogël në këtë

vendin duke pranuar se

Isaiah 8: 2 dhe Zakaria 1: 1 nuk relevent referenca. (Taqi)

E mësipërme Nëntë Shembujt janë të mjaftueshme për të të mohoj deklaratën e pro-

duke pretenduar mëshirën e vet Perëndinë dhe mirësinë.

10. Psalmi 30: 5 thotë:
Për zemërimi i tij vazhdon, por një moment.
Libri i Numrave 32:13 përmban këtë deklaratë:
Kështu zemërimi vetë Zoti u ndez kundër Izraelit, dhe ai

bëri të enden dyzet vjet në shkretëtirë, deri sa mbaroi gjithë

brezi, që kishin bërë e keqe në sytë e Zotit, ishte

konsumuar.

Kontradikta në dy deklaratat e mësipërme është e qartë.
11. Genesis 17: 1 thotë:
Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm.
Ndërsa në Gjyqtarëve 1:19 lexojmë këtë deklaratë:
Dhe Zoti mbajti anën e Judës; dhe ai i dëbuan

banorët e malit; por nuk mundi të dëbojë

banorët e fushës, sepse kishin qerre të hekurta.
Perëndia, që nuk është e fuqishme mjaft për të përzënë nga njerëzit thjesht

sepse kishin qerre të hekurta, nuk mund të pretendojnë të jenë të Plotfuqishëm.

12. Libri i Përtërirë 10: 17 thotë:
Sepse Zoti, Perëndia juaj, është Perëndia i perëndive, Zotëria i zotërive,

Perëndia i madh, i fortë, dhe një të keqe.

Sa më sipër është në kundërshtim me Amosit, 2:13:
Ja, unë jam i shtypur poshtë jush, ashtu siç është e shtypur qerrja

është e plotë të sheaves.l

Përkthimi Persian gjithashtu ka të njëjtën deklaratë. A nuk

çuditshme që Perëndinë e perëndive, të Fuqishmit dhe të Great kështu pafuqishëm

mbetet nën presion izraelitëve?
13. Isaia 40:28 thotë:
Perëndia i përjetësisë, Zoti, Krijuesi i

skaje të tokës, shkrihet jo, nuk është e lodhur?

Në kundërshtim me këtë, ne lexojmë në Gjyqtarëve 5:23:
Ju Mallkoni Merozin, tha Engjëlli i Zotit, ju mallkimi bit-

tin banorët e tij; për shkak se ata nuk arritën të

ndihmën e Zotit, në ndihmë të Zotit në mes të trimave.
Shih se si "e përjetshme, Perëndia, Zoti, Krijuesi" është mallkimi

ata të cilët nuk kanë ardhur për të ndihmuar atë kundër njerëzve trima.

Gjithashtu ne lexojmë në Malakia 3: 9:
Ju janë të mallkuar me një mallkim; Sepse ju keni grabitur mua, edhe

ky komb të tërë.

Ky ajet gjithashtu na bën të kuptojmë se Perëndia ishte aq i dobët dhe

pafuqishëm për të grabitur nga Israelites.2

14. Libri i Fjalëve të Urta 15: 3 thotë:
Sytë e Zotit janë kudo.
Zanafilla 3: 9 flet ndryshe në lidhje me Perëndinë:
Atëherë Zoti Perëndi thirri njeriun dhe i tha:

atë, Ku je?

Perëndia i gjithë-duke parë nuk ishte në gjendje për të parë Ademin i cili kishte fshehur

Vetë prapa një pemë.

15. II Chronicles 16: 9 thotë:
Për sytë e Zotit kandidojë në një tjetër të gjithë

Tërë toka.

Përsëri Genesis 11: 5 mohon lart:
Atëherë Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën,

që bijtë e njerëzve ishin duke ndërtuar.

Ai kishte për të zbritur për të parë qytetin dhe kullën, dhe ishte

në gjendje për të parë ato nga ku Ai ishte (Allahu na ruajt).

16. Psalmi 139: 2 thotë:
Ti e di kur ulem dhe kur ngrihem, ti e

e kupton nga larg mendimin tim.

Kjo na lejon të kuptojmë se Perëndia di çdo gjë dhe çdo akt

e krijimit të Tij, por në librin e Zanafillës 18: 20-21 kemi ardhur për të

kjo

Deklarata:

Dhe Zoti tha: Me qenë se britma që ngrihet nga Sodoma dhe