|
мир,
но
миф,
то есть ложный, социально отчужден-
ный,
деформированный
образ
действительности; од-
нако на практике отношение Барта к такому «мифо-
логическому» миру сложнее, амбивалентнее. Оно не
исчерпывается чувством «невыносимости» и раздра-
1
Ср. буквально сходные выражения в бартовской книге о Ж. Ми-
шле // Roland Barthes.
Œ
uvres compl
è
tes, t. 1. Paris, 1993, p. 259.
11
Р
олан Барт — теоретик и практик мифологии
11 / 35
жения, о котором Барт писал в предисловии к «Ми-
фологиям». Тринадцать лет спустя в одном из интер-
вью он вспоминал:
Меня раздражал в то время специфический тон
большой прессы, рекламы, вообще всех так
называемых средств массовой коммуникации.
Раздражал и одновременно интересовал
1
.
Эти слова сразу обретают ироническое двойное
дно, если учесть, что интервью предназначалось для
иллюстрированного журнала «Экспресс» — одного из
тех самых изданий «большой прессы», которые «раз-
дражали» Барта в пору «Мифологий» (характер во-
просов, на которые ему приходилось отвечать, должен
был и теперь вызывать подобное же чувство...); ого-
ворка «раздражал и одновременно интересовал» тоже
наводит на сомнения и раздумья. Заинтересованность
Барта «ненастоящим», замифологизированным миром
не исчерпывается отстраненно-познавательным лю-
бопытством натуралиста к экзотической флоре и
фауне; в этом любопытстве слишком много личного,
страстного интереса
2
.
С этой точки зрения надо рассматривать и завер-
шенность, имманентность мира. С одной стороны, для
Барта это раздражающая черта враждебного, мелко-
буржуазного мышления, предмет сарказмов: «Мелкая
буржуазия больше всего на свете уважает имманент-
ность; ей нравится все, что в самом себе содержит свой
предел» (наст. изд., с. 149). С другой стороны, она
может быть окрашена и сентиментальной ностальгией;
ср. пассаж о деревянных игрушках, где автор явно
вспоминает собственные детские переживания: «Из
дерева получаются сущностно полные вещи, вещи на
все времена» (наст. изд., с. 123), — здесь понятие «пол-
1
Roland Barthes. Le grain de la voix. Paris, 1981, p. 92–93.
2
В другом интервью, годом позже публикации в «Экспрессе»,
разговаривая с более компетентным собеседником Стивеном Хитом,
Барт высказывался определеннее: « — По-моему, в “Мифологиях” ясно
чувствуется, что вы сами очарованы теми кодами, которые стремитесь
разоблачить. — Совершенно верно. Вплоть до того, что я бываю оча-
рован даже агрессивными формами кода, такими как глупость» (Roland
Barthes. Le grain de la voix, p. 138).
12
Р
олан
Б
арт.
М
ифологии
12 / 35
ноты» расценивается позитивно. Да и вообще, возьмем,
например, такой «антибуржуазный» пассаж:
Даже отвлекаясь от прямого содержания фра-
зы, сама ее синтаксическая сбалансированность
утверждает закон, согласно которому ничто не
совершается без равных ему последствий, каж-
дому человеческому поступку обязательно
соответствует возвратный, противонаправлен-
ный импульс; вся эта математика уравнений
ободрительна для мелкого буржуа, она делает
мир соразмерным его коммерции (наст. изд.,
с. 149–150).
Если исключить слова «для мелкого буржуа», «его
коммерции», то окажется, что закон, от которого Барт
брезгливо отстраняется, на самом деле является общим
законом эстетики и художественного творчества: «все
это замыкает мир в себе и вселяет в нас чувство бла-
женства» (наст. изд., с. 150). Осуждая эстетику завер-
шенности на уровне идеологических оценок, Барт тем
не менее не отрекается от нее на уровне интуитивных
переживаний. Именно поэтому в теоретическом по-
слесловии «Миф сегодня» он неявно вступается за
изначальную полноту первичного мира-«смысла»,
которую убивает, опустошает паразитирующая на ней
вторичная идеологическая «форма»:
...Смысл мифа обладает собственной ценно-
стью, он составляет часть некоторой исто-
рии — истории льва или же негра; в смысле уже
заложено некоторое значение, и оно вполне
могло бы довлеть себе, если бы им не завладел
миф и не превратил внезапно в пустую парази-
тарную форму. Смысл
уже
завершен, им пос-
тулируется некое знание, некое прошлое, некая
память — целый ряд сопоставимых между со-
бой фактов, идей, решений (наст. изд., с. 275).
Функция мифа — удалять реальность, вещи в
нем буквально обескровливаются, постоянно
истекая бесследно улетучивающейся реально-
стью, он ощущается как ее отсутствие (наст.
изд., с. 305).
13
Р
олан Барт — теоретик и практик мифологии
13 / 35
В завершение всех этих образов «обескровлива-
ния» Барт дает образ особенно сильный — образ
вампира, питающегося чужой жизнью, чужой кровью,
чужой
Do'stlaringiz bilan baham: |
