Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

агностиклар 
ва 
скептиклар 
дейилади ва бу оламни 
билиш мумкин эмас, демакдир. 
(агностицизм 
юнонча: а - инкор, гносос -
билиш). А гностицизмнинг энг кадимги куриниши 
скептицизм 
булиб, у 
билишга шубхаланиб карашдир.
Агностицизмнинг энг йирик вакиллари инглиз файласуфи Давид Юм 
билан немис файласуфи Иммануэль Кантдир. Ю мнинг фикрича, инсон уз 
сезгилари чегарасидан таш карига чика олмайди, у факат уз сезгиларинигина 
била олади. Реал вокеликни асло била олмайди. Кант эса Ю мга карама-карши 
уларок, инсон онги ва сезгиларидан таш карида объектив оламда асло билиб 
булмайдиган 
“ нарса узида” 
бор, 
“нарса узида” 
макон ва замондан ташкарида 
булиб, уни асло билиш мумкин эмас. Кант инсон билиши мумкин булган 
ходисалар оламини 
“биз учун булган нарсалар” 
деб, уни инсон акли билан, 
фан воситаси билан билиш мумкин дейди. 
“ Биз учун булган нарса” 
билан 
‘‘Н арса у зи д а” сезги аъзоларига аралаш таъсир этиш билан билиш мумкин 
булган ходисалар юзага келади, инсон уларни узининг тугма априор 
тушунчалари билан тартибга солади.
63

---

Умуман Кантнинг билиш назарияси бошдан-оёк чалкаш, гайри илмий 
булиб, уз мохияти эътибори билан инсон аклининг билиш имкониятларини, 
фаннинг ривожланиш истикболларини инкор этишга каратилган.
Билиш назариясининг ривожланишида XVII-XVIII аср файласуфлари 
(инглиз Бекон, француз Декарт, Дидро, Гольбах, Гельвецийлар) мухим урин 
тутади. Улар агностицизм, спектицизмни каттик танкид килиб оламни билиш 
мумкинлигини 
таъкиддайдилар. 
Бирок 
уларнинг 
карашларида 
маълум 
нуксонлар хам бор эди. Масалан, уларнинг билиш назарияси 
метафизик
хусусиятга эга булиб, билишда хиссий ва рационал жихатларнинг диалектик 
бирлигини курсата олмас эди. Улар билиш жараёнининг зидциятли эканлигини 
очиб бера олмадилар. Ш унингдек, улар одамлар ижтимоий тарихий амалиёти 
рол и ни тушуна олмадилар, одамларнинг онгли фаолияти ролини инкор 
этдилар.
Маълумки, объектив дунё, унинг нарса ва ходисалари билишнинг бирдан- 
бир манбаини ташкил этади. Шундай булса-да, айрим файласуфлар ва дин 
таълимотида билишнинг манбаи сифатида кандайдир мистик, гуё инсондан 
ташкари мавжуд булган онг (“Мутлок гоя”, “олам р у \и ” ва х.к.) эътироф 
этилади. Улар нуктаи назарида инсон табиат ва ижтимоий хаёт ходисаларининг 
мохиятини билишга кодир эмас, у факат илох ижодининг натижаларини кайд 
килиш га в а тур кум л ар га ажрагишгагина кодир.
Инсоният, ижтимоий амалиёти ва билиш тараккиётининг илгарилаб 
бориши 
оилимни чегаралаб куювчи агностицизмни пучга чикармокда. 
Масалан, хозирги замон табиат фанлари, айникса, физика фани атом табиагини 
тузилишини ва хусусиятларини урганиш сохасида катта ютукларни кулга 
киритди. Атомни парчалаш, атом ички энергиясидан фойдаланиш, атом ядро 
заррачаларининг бир-бирига богликлиги, умуман микро оламни билиш, 
астрономия, биологиядаги кашфиётлар илмий фалсафанинг билиш назариясини 
тугрилигини тасдиклайди.
Инсоннинг билиш кобилияти чекланмаган, лекин хар бир аник тарихий 
даврда узи хохдаган барча нарса ва ходисаларни эмас, балки билиш имкони 
борларинигина билиб, билмаганини кейинрок билади. Лекин шуни айтиш 
керакки, инсон билимининг чеки йук, чунки макро-микро оламнинг чексизлиги 
инсон билимининг хам чексизлигини курсатади.
Билиш - моддий оламнинг инсон онгида 
инъикос этиш жараёнидир, аникроги, билиш 
оддий механик холдаги акс этиш булмай, балки 
объектив оламдаги нарса-ходисаларнинг инсон миясида умумлаштирилган, 
абстрактлашган холдаги, илмий тушунчалар шаклида акс этишдир. Дунёнинг 
модцийлигини ва унинг ривожланиш конунларининг инсон онгида инъикос
Б и л и ш в о к ел и к н и инсон ош ида 
и н ъ и к о с тги ш ж ар аён и . Х иссий ва 
м а н т и к и й билиш .

---

этишни эътироф килиш илмий фалсафа билиш назариясининг асосидир. Фан 
конунлари табиат ва жамиятда инсон онгига боглик булмаган холда юз 
берадиган 
объектив 
жараёнларнинг 
инъикосидан 
бошка 
нарса 
эмас. 
Фалсафанинг билиш назарияси асосан куйидагиларга асосланади.
- объектив олам бизнинг сезги ва тасаввурларимизга боглик булмаган 
холда ундан таш кари мавжуд, объектив олам - инсон сезги ва тасаввурлари 
манбаи;
- инсон дунё ва унинг ривожланиш конуниятларини билиш мумкин. Инсон 
сезги, тасаввур ва туш унчаларида узига боглик булмаган олам мазмунини 
инъикос эттиради.
Демак, таш ки олам, ундаги хамма нарса ва ходисалар сезгиларга таъсир зтиши 
билан сезги образлари хосил килади. Сезги тасаввур ва тушунчаларда объектив 
оламнинг субъектив инъикоси хосил булади. Ш унинг учун хам билиш 
назарияси инъикос назарияси деб аталади. Билиш назарияси предмет билан 
образ ва объект билан субъект орасидаги муносабатларни тугри хал килишни 
талаб килади. Чунки билиш жараёнида объект билан субъект диалектикаси 
мухим уринга эга. У субъект, яъни инсон билан боглик жараёндир. Инсонсиз 
билиш жараёни булиш и мумкин эмас. Субъектнинг илмий билишдаги роли 
шундан иборатки, у объектив мавжуд булган конуний богланишларни очиб 
беради. Объектга нисбатан хам амалий, хам назарий жихатдан ёндошади.
Масалан, немис физиологи Гельмголцнинг илгари сурган символлар 
назариясига мувофик, инсон аввало уз сезгиларида ташки оламни яратади. Уз 
сезгилари оркали нарса-ходиса образини хосил килади, кейин эса уни билишга 
интилади. У нарса образини унинг узи билан тенглаштиради. Натижада сезги 
объектив олам образи эмас, балки оламнинг узи булиб колади. Демак, ушбу 
символлар назариясига кура, нарса билан нарсанинг тасаввури орасида фарк 
йук. Уз вактида Ибн Сино эмпирик табиётшунос сифатида Пифагор, Платон, 
урта аср илохитётчиси Газзолий кабиларнинг фикрларини танкид килиб, 
мистик сон ёки геометрик фигуралар йук: сон, геометрик фигуралар конкрет 
предметсиз булмайди, деган хулосага келади. Сезги мазмуни нарса хоссалари 
билан хеч кандай умумийликка эга булмаган белгилар, рамз (символ)лар билан 
алмаштириш нотугри, албатта.
Сезги образи моддий дунё нарса ва ходисатарининг инсон сезги 
аъзоларида акс этиш и натижасида юзага келган. Демак, сезги ва тушунчада 
нарсанинг узи эмас, нарсанинг нисбатан иккиланган куриниши хосил булади.
Образ сезги ва гушунчадан ташкарида мавжуд булиши мумкин эмаслиги 
сабабли, у идеал нарсадир, у инсон - субъект онгида вужудга келади. Лекин 
сезги объектив мазмунга эга. У моддий дунёнинг кайта ишланган мазмунини 
1
авдалантиради. Ш унга кура объекти в дир.
65

---

Образ субъектда, унинг сезги ва тафаккурида хосил булади. Демак, образ 
субъект билан объект уртасидаги бирликни курсатади. Сезги, тасаввур, 
туш унча шаклий жихатдан субъективдир, лекин мазмунга кура объективдир. 
Чунки сезгида реал дунё инъикос этади. Демак сезги - объектив оламнинг 
субъектив образидир.
Сезиш умуман инсон билими тараккиётига нисбатан биринчи боскичдир. 
Инсониятнинг билимлари, тушунчалари даставвал сезги аъзолари оркали 
олинган далиллар асосида юзага келади. Сезиш инсон миясининг ташки олам 
билан дастлабки ва бевосита богланишидир. Сезги обр;ои содир булиши учун 
уни хосип килувчи нарса ёки ходиса объекти мавжуд булмоги лозим. Оламдаги 
нарса ва ходисалар хакида сезги образлари, тасаввурлар билиш жараёнининг 
маълум боскичидагина шаклланади. Сезги объектив оламнинг субъектив 
образи дейиш билан бирга шуни алохида таъкидлаш керакки, бу образ котиб 
колган, улик нарса эмас, балки билиш даражасига караб, узгариб боради. 
Билиш зиддиятли жараён булиб, билимларимизнинг туларок, чукуррок булиши 
учун янги далил ва маълумотлар билин солиштиришимиз зарур. Зиддиятли 
холат хал килиниши билан билиш жараёни ривожланиб боради. Бизнинг 
онгимиз эса бу тараккиётни узида акс этгириш билан бирга ходисаларнинг 
юзаки хусусиятларини билишдан мохиятини билишга томон борувчи тарихий 
жараён эканлигини курсатади.
Олам ва унинг конунларини билиш мураккабдир. Билишнинг вазифаси 
олам ходисаларини оддий кузатиб колмасдан, уларнинг мохиятини, табиаг ва 
жамият тараккиётининг конунларини очиш, улардан инсон манфаати учун 
фойдаланишдан иборатдир.
Ташки оламнинг инсон миясида инъикос 
килиши мураккаб диалектик жараёндир. Билиш 
жараёнида нарсани, ходисани тула ва мукаммал акс эттириш учун маълум бир 
йул босиб утилади. Форобий узининг “Илм ва санъатнинг фазилатлари” 
рисоласида табиатни билишнинг чексизлигини, билиш - билмасликдан 
билишга, сабабни билишдан окибагни билишга, ходисадан мохиятга караб 
боришини таъкидлайди.
Билиш икки боскичдан: жонли мушохада (сезиш) ва мавхум тафаккурдан 
иборатдир.
Билишнинг бошлангич боскичи жонли мушохада булиб, одамзот нарса ва 
ходисаларни даставвал сезги аъзолари ёрдамида акс этиради. Ибн Синонинг 
фикрича, сезиш - бу, шундай таъсирки, у ташки нарсаларнинг узи булмай, 
балки бизнинг хисларимизда вужудга келади. Х,ис моддий образнинг субъектив 
ойнаси булиб, нарсаларнинг буйи, эни билан бирга ифодаланганлиги сабабли 
уларни инсон моддий асоссиз инъикос эта олмайди ва жисмларни билолмайди.
66
Б и л и ш , и л м и й билиш . Б и л и ш
д ар а ж а л ар и .

---

Ж онли мушохдданинг билишдаги роли мухимдир, унинг ёрдамида дунё хакида 
аник билимлар келиб чикади. Лекин бу боскич маълум даражада чекланган. Бу 
боскичда нарса ва ходисаларнинг баъзи томонлари ва хусусиятларинигина билиб 
олиш мумкин. Нарсаларнинг мухим белгилари уларнинг ички богланишлари, 
мохиятлари эса билишнинг иккинчи боскичи - мавхум тафаккур ёрдамида акс 
эттирилиши мумкин. Билишнинг бир боскичидан иккинчи боскичга кутарадиган 
нарса амалиётдир. М ехнат жараёни, ишлаб чикариш эхтиёжлари предмет ва 
ходисалар асосида ётган конуниятларни очишни талаб килади. Хиссий 
билишга, жонли мушохадага билишнинг сезги, идрок ва тасаввур шакллари 
киради.
Ташки дунёнинг бу инъикос шакллари бир-бири билан органик алокада 
булиб, алохида-алохида учрамайди. Сезги ташки дунё нарса ва ходисаларини 
билишнинг биринчи кадамидир. Сезгини дастлабки билишнинг манбаъи деб 
хисоблаган Форобий буюмнинг акс этиши ёки инъикоси уша буюмнинг узига 
мувофик келса, сезги хакикий булади, дейди. Инсон миясида хосил буладиган 
тасаввур ва фикр ташки дунё предметларининг сезги оркали таъсири 
натижасида юзага келиши мумкин. Биз сезгиларимиз ёрдамида нарса ва 
ходисаларни билиб оламиз ва идрок киламиз, уларнинг хоссаларини, 
ухшашликларини, фаркларини эгаплаймиз. Масапан, куриш билан предметнинг 
катта-кичиклиги, ранги ва шаклини, тана сезгиси оркази каттик-юмшоклигини, 
эшитиш оркали оханг, куч ёки темпини ва бошка аъзолар воситаси билан 
объектив мавжуд предметларнинг хилма-хиллигини билам из. Сезги идрок учун 
асос булади. Идрок сезгидан фарк килиб предметнинг бутун образини беради. 
Бу предметнинг гурли хоссаларини кайта ишлаб, уларни бирлаштиради. Демак, 
идрок деганда турли сезги аъзолари берган маълумотлар асосида мияда ташки 
кузгатувчининг бир бутун образи хосил булиши тушунилади ва идрок ташки 
дунё предметининг объектив тугри инъикосини беради. Бу инъикоснинг тугри 
эканлигини амалиётда исботланади. Инсон узининг амалий фаолиятида узи 
идрок килаётган предмет билан одамнинг узида шу предмет тугрисида хосил 
булган сезги ва идрокнинг ухшашлигини белгилайди.
Амалий фаолият, фан ва техниканинг ривожланиб бориши инсонга хар хил 
воситалар, 
асбоб ва ускуналар яратиш 
ва хиссий билиш 
чегарасини 
кенгайтириш имкониятини беради. Демак, сезги, ундан кейин идрок объектив 
оламнинг субъектив образини хосил килади. Тасаввур - мавхум тафаккурга 
утиш даги охирги боскичдир. У нарса ва ходисаларнинг аввапги таъсири 
натижасида хотирамизда колган тасаввурларнинг кайтадан эсга олиниши билан 
богли кд ир. 
Тасаввурдаги янги образлар илгариги образлар билан таккослаш 
ор кал и 
ю зага келиши мумкин. У мавхум тафаккур учун асос булади.
67

---

Идрок килинаётган нарса ва ходисалар ички конуниятли богланишларни 
очиш учун мав.\ум тафаккурга утиши керак. Мавхум тафаккур эса вокеани 
чукур билишга имконият яратади. Хиссий билиш аник нарсалар образини 
хосил килади, лекин у ходисалар мохиятини очиб бера олмайди. Демак, 
ходисалар мохиятини билиш учун айрим нарсапарга эмас, кун нарсаларга хос 
булган умумийликни топмок керак.
Шундай килиб, хиссий билиш билан мавхум тафаккур бир бутун билиш 
жараёнининг сифат жихатдан турлича булган ва айни вактда бир-бири билан 
боглик булган боскичларидир.
Мавхум тафаккур хиссий билишдан келиб чикади, жонли билиш эса 
конуният билан усиб, мавхум тафаккурга асос солади. Мантикий билиш -
билишнинг ривожланишидаги сифат жихатидан янги, юкори погонасидир. 
Мантикий билишда инсон 
мантикий тафаккур ёрдамида вокеаликнинг 
ривожланиш конуниягларини билиб олади.
Бизга маълумки, сезги образлари ташки оламнинг инъикосидир, яъни 
ташки олам сезгимизга кандай таъсир килса, шундайлигича акс этилади. Лекин 
тафаккур образларида бошкачарок, унда ташки оламнинг ички мохияти, алока 
ва богланишлари хамда ривожланиш конун ва конуниятлари акс этади. 
Тафаккур образининг учта асосий хусусияти бор.
1. 
Тафаккур 
образлари 
мавхумлик 
хусусиятига 
эга, 
яъни тафаккур 
образлари хосил булиши учун ифода килинаётган ташки олам бевосита куз 
олдимизда булиши шарт эмас. Тафаккурга хос булган ана шу жараён -
абстракция (мавхумлик) дейилади.
2. 
Тафаккур образлари умумлашган хусусиятга эга. Умумлашгириш эса 
бизга таъсир этаётган нарса - ходисанинг сифат ва хусусиятларидаги мухим 
булмаган 
иккинчи 
даражапиларини 
четга 
суриб, 
асосий 
томонларини 
таккослаш ва фикран бир-бири билан богланишидир.
3. 
Тафаккур образлари тил билан боглангандир. Билиш жараёнида пайдо 
булаётган хар бир тушунча тил оркали руёбга чикадиган онг омилидир.
Мавхум тафаккур шакллари тушунча, мухокама, хулосадир. Тушунча 
тафаккурнинг алохида шакли булиб, у ташки дунё нарса ва ходисапарининг 
умумий, зарурий томонларини акс эттиради. Тушунча - аник нарса ва 
ходисаларнинг сифати. мохияти ва муайянлигининг мияда алохида шаклда 
инъикос этишидир. Унда ходисадаги асосий томонлар умумлаштирилади. 
Масалан, материя тушунчаси, умуман материянинг бошка белгиларидан катьи 
назар, унинг асосий белгиси моддийлигидир. Жумладан, дарахт деганда тол, 
терак, олма ва бошка дарахтлар турлари ва белгиларидан фикран узоклашамиз 
ва улар учун энг умумий белгиларни оламиз.

---

Фандаги туш унчалар хам худди шундай. Хар бир фаннинг узига хос 
тушунчапари бор. Хар бир фанни билиш, тушуниш фандаги тушунчаларни 
билиш демакдир. Туш унча мазмунан объективдир.
М ухокама - хукм оркали объектив дунёдаги конуниятлар онгда акс 
эттирилади. 
Якка мухокама айрим далилларда уз аксиии топса, умумий 
мухокама умумий конунларни ифода этади. Масалан, энергиянинг айланиш 
шакли ёки хар бир харакат шаклининг биридан иккинчисига утиши хакидаги 
конунлар бунга мисол була олади.
Биринчи мисол, табиатнинг айрим томонига тугри келса, иккинчиси 
умумий конунни акс эттиради. Демак, мухокама — хукм муайян нарса - ходиса, 
мушохада хакида бирор нима дейиш, уни тасдикдаш ёки инкор этишдир.
Тафаккурнинг учинчи шакли мантикий, аклий хулоса чикаришдир. Хулоса 
бир ёки бир неча мухокамадан келиб чикувчи билимдир. У оркали илгари 
маълум булган билимлар асосида янги билим пайдо булади.
Мантикий - аклий хулосада мухокамалар мажмуаси бир-бирига богланиб 
янги бир хулоса келиб чикади. Бундай хулосага асос булган икки мухокама 
далил деб аталади. Демак, аклий хулоса фикрни таккослайди, боглайди, мавхум 
тафаккур содир булиш жараёнини ифодалайди.
Билишдаги хиссий ва рационал-мантикий жихатларининг роли масаласини 
хал килинишида