Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

Хакикатнинг илохий талкини. 
Узбек тилида «хакикат» тушунчаси 
гохида диний илохий маънода хам ишлатилади ва «Хак» - худо, Оллох 
мазмунини ифодалайди. Буни мумтоз фалсафа ва адабий меросимизда яккол 
куриш мумкин. Тарихимизда ном колдирган алломаларимизнинг аксарияти 
хакикатга эришишни, аввало, «Хак»ка, унинг васлига етиш деб туш унганлар ва 
талкин килганлар. Тасаввуфга мансуб булган барча олиму фузало, аллома ва 
шоирлар хам ана шу дунёкараш позициясида турганлиги маълум. Гарчанд улар 
орасида бош ка масалаларда талкин ва ёндашувлар турлича булса-да, ушбу 
масалада деярли ихтилофлар йук- Хакка етиш, эришишнипг усуллари, йуллари, 
имкониятлари борасида узига хослик, турли-туманлик булганлиги эса табиий 
хол сифатида каралиши лозим.
Фан сохасида килинган кашфиётлар ва кулга киритилган ютуклар хам 
диний- ил ох,и и дунёкараш вакиллари томонидан Хакка эришиш йулидаги 
фаолият мевалари сифатида талкин килинади. Хакнинг узи эса тула-тукис 
англаб булмайдиган, сир-синоатларнинг чеки йук, одамзот учун доимо «нарса
91

---

узида» булиб колаверади. Биз ушбу карашни собик иттифок даврида каттик 
кораланганини биламиз, унга атеистик позициядан туриб бахо беришнинг 
окибати бугунги кунга келиб аён булди.
Афсус билан шуни кайд килиш керакки, масаланинг мохияти узок йиллар 
илохий нуктаи-назардан тал кин этилмади, агар урганилса хам тор, диний 
доирада урганипди, холос. Аммо бу сохадаги фикр, мулохаза ва хулосалар 
расмий фалсафа доирасига киритилмади хамда улар аксарият мутахассислар 
учун коронгу мавзу булиб колаверди. Биз хакикатга диний-илохий ёндашувни 
бутунлай рад килиш ёки уни тула-тукис кабул килиш лозим деган фикр дан 
йирокмиз. 
Аммо 
бундай 
ёндашувнинг 
мавжуд 
эканлигини 
эътироф 
этмокчимиз, холос.
Хакикатнинг аксиологик жихати 
унинг ахлокий-этик, эстетик ва 
праксеологик мазмунга эгалигини акс эттиради, уни хаётнинг маъноси, инсон 
амалий фаолияти учун кадриятга эгалиги билан узвий алокадорлигини 
ифодалайди. Х,акикатда бундай мазмуннинг ифодаланишини биз юкорида 
физик X.А.Лоренц хаёти ва фаолияти билан боглик булган мисолда курган 
эдик. «Хакикат» тушунчасининг узи узбек тилида «тугри» сузи билан хам 
узвий боглик. Аник фанларда, айникса математикада хакикат ана шу тушунча 
оркали купрок ифодаланади. Мисол, масала, теоремапарнинг ечимлари тугри 
булса хакикат деб кабул килинади. Ахлокий маънода эса хакикат — ёлгоннинг 
акси. тугрилик, адолатли, аник-равшан булган барча нарса ва ходисадир. Хозир 
эса ушбу сузга «тугри» сузи хам мос тушади. Негаки, бу 
суз
купинча 
хакконийлик, адолат, одиллик сузлари билан хамоханг. Хакикат купрок акл ва 
тафаккурга тегишли, тугрилик, эзгулик ёки яхшилик эса ахлок, иродага 
тааллуклидир.
Аслини олганда, «хакикат» тушунчаси кенг маънода объектив хакикатни 
хам, ахлокий хакликни хам, аник, тугри натижани хам узида камраб олган. 
Хакикатни топишга, унга эришишга интилиш, уни инсонлар уртасида карор 
топтириш, илм-фаннинг, маънавият ва ахлокнинг мухим элемента, таркибий 
кисми хисобланади. Хакикатни билиш, уни англаш, тугри натижага эришиш 
инсонни маънан бойитади, унга аматий фаолияти давомида аникрок харакат 
килиш га ёрдам беради.
Аник фанларда, исбот талаб килинадиган жойларда хакикат «тугри» сузи 
оркали, унинг зидди эса «нотугри» ибораси билан ифодаланади. Масаланинг 
ечими хакикат булса «тугри», хакикатга мос булмаса «нотугри» дейилади. 
И жтимоий маънода, айникса маънавий-ахлокий сохада «хакикат», «хакгуйлик» 
ва унинг зидди «ёлгон», «хаксизлик» тушунчалари купрок, ишлатилади. Гохида 
хакикат «адолат», «одиллик» атамапари оркали хам ифодаланади. Бу тушунча 
ва атамалар ахлок. хукук ва бошка ижтимоий фанлар хамда бошка сохалардз
92

---

аник мазмунга эга. 
А хл о ки й - м аъ н а в и й маънода «хакикат» ва «тугри» 
туш унчасининг зидди «ёлгон» булиб хисобланади. Ёлгон хакикатнинг 
олдийгина зидди эмас. Ёлгон гапираётган кимса, г}'ёки инсон ва унинг эрки ва 
озодлигига халакит бераётган, уни вокелик тугрисидаги чекланган карашларга 
йуллаётган одам га ухшайди. Зеро, хакикатни бузиш ва яшириш, тугрини 
нотугри дейиш хамиш а каллобликка, хаксизликка хизмат килган. Хакикатни 
хурмат килмаслик, унга нисбатан бефарклик жамиятга, одамларга нисбатан 
хурматсизлик, хаёт ходисалари ва улар мазмунига локайдликни келтириб 
чикаради. Хакикатни билмаслик хато булса, у билан хисоблашмаслик 
жохилликка, узига бино куйишга олиб келиши мумкин.
Бу эса, уз навбатида, хакикатнинг кадрига етиш, уни кадрлаш 
лозимлигини англатади. Аслида кадрланмайдиган хакикатни топиш кийин. 
Хакикат кадрланмаса уз вазифасини бажара олмайди, хакикий ижтимоий 
мазмунини намоён килолмайди. Шу билан бирга, бундай холда хакикат сохиби 
азият чекади, у уз мехнатининг самарасини курмаслиги хам мумкин. Баъзида 
хакикатнинг узи бир четда колиб, хакикатга эришиш йулидаги фаолият 
кадрланмаслиги, хатто кораланиш холлари хам руй беради. Машраб ва 
Коперник, Насимий ва Ж ордано Брунолар хакикат излаганлари учун азият 
чекканлар. Зеро, 
х д к с и з л и к
доимо хакикатдан куркади, уни кадрсизлантиришга 
харакат килади. М асаланинг бу жихати гносеологиядан кура этика нуктаи 
назаридан тахлил килингани маъкул. Умуман олганда, хакикатнинг аксиологик 
жихдтини тахлил и нафакат гносеология, балки бошка ижтимоий фанларга 
асосланганида туларок ва мазмунлирок булади.