Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

анализ ва синтез,
индукция ва дедукция, аналогия, моделлаштириш, тизимлаш.
Ш ундай килиб, илмий билиш бир-бири билан узвий богланган, бир-бирини 
гулдирадиган эмпирик ва назарий даражапардан таркиб топган булиб, оламдаги 
нарса ва ходисапар уртасидаги алокадорлик ва тараккиёт конунларини билиш, 
улар га ижодий ёндашиш имкониятини беради.
Билиш жараёнида кулга киритилиб, фалсафий гоялар билан бойитилган 
илмий ахборотлар одамларнинг дунёкарашини шакллантириш, уларнинг 
бунёдкорлик фаолиятини оширишда кудратли маънавий куч хисобланади.
2.4. 
Тафаккур тарзи ва унинг билишдаги урни.
Мустакил 
Узбекистоннинг 
кудратли 
биносини бугунги ёшлар 
яратадилар. Унинг 
нечогли мустахкам, улугвор булиши 
хозирги 
:ига, иймон ва эътикодига, мехнат шижоатига 
боглик. Бизнинг буюк орзуларимиз ва “Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон 
хаёт куриш ”ни ана шу ёшлар амалга оширадилар. Ушбу эзгу максадга 
етиш иш имиздаги мухим омиллардан бири -бу ёшларимизнинг интеллектуал 
салохияти 
хисобланади. 
“Интеллектуал 
билим, 
интеллектуал 
бойликка 
интилиш хар кайси миллат ва давлат учун кундалик хаёт мазмунига айланмаса
- бундай давлат жахон тараккиёти йулидан четда колиб кетиши мукаррар” .13
Халкимиз доимо илмни ва илмлиларни кадрлаб келган. Одамни инсон 
дараж асига етказадиган омил мехнат ва билимдир. Билим тараккиётга 
(цивилизация) га етиш воситасидир, М аданий турмуш эса инсоннинг яшаши ва 
мавж удлигининг асосий шарти хисобланади.
Б а р к а м о л и нсон т а р б и я си д а 
т а ф а к к у р та р зи н и
ш а к л л а н г и р н ш н н н г урни в а роли
еш ларимизнинг акл у 
и щ
13 К а р и м о в И .А . У зб е к и с т о н К о н с т и т у ц и я с и - б и з у ч у н д е м о к р а т и к та р а к к и ё т йулида ва ф у к а р о л и к ж а м и я т и н и
б а р п о э т и ш д а м устах,кам п о й д е в о р д и р . / “ Х а л к с у зи ” га зе т а с и , 2 0 0 9 -й и л , 6 -д ек а б р сони.
7 5

---

Инсон ва жамият хаётида аклий салохият, интеллектуал мехнат мухим 
урин тутган. Инсоният эришган барча ютуклар шу интеллектуал мехнат 
туфайлидир.
Ёшларнинг хар томонлама, 
хусусан интеллектуал камол топиши 
жараёнида 
уларда 
тафаккурлаш 
маданиятини 
шакллантириш 
ва 
ривожлантириш хозирги даврнинг энг мухим ва долзарб масаласидир. Зотан
XXI аср - интеллектуал камолот асри.
Интеллектуал камолот ва таълим-тарбия тизим и узаро диалектик 
алокадорликдадир. Президент И.А.Каримов таъкидлаб утганидек, таълим- 
тарбия тизимини узгартирмасдан туриб, онгни узгартириб булмайди. Онгни, 
тафаккурни узгартирмасдан туриб эса, биз кузлаган олий максадга етиб 
булмайди. “Таълим-тарбия ислохоти хакида гапирар эканмиз,” - дейди 
Президент И.А.Каримов, - унинг мазмунини лунда килиб ифода этиш мумкин; 
бизга битирувчилар эмас, мактаб таълим ва тарбиясини курган шахслар 
керак”.14
Дархакикат, таълим-тарбия туфайли ёш авлодда яратувчилак фаолиятига 
эхтиёж шаклланади. Бу жараёнда унинг имконият ва кобилиятлари намоён 
булади, касб-кори, махорати узлуксиз такомиллашади, кекса авлоднинг доно 
тажрибаларини урганади ва узлаштирилади. Инсоннинг келажак хаётда ким 
булиб етишиши, маълум маънода, таълим-тарбия кай даражада йулга 
куйилганига боглик.
Республикамизда таълим-тарбияга устувор вазифа сифатида ахамият 
берилмовда. Таълим 
тизимининг ислох килиниши, “Таълим тугрисида” 
Конунникг ва Кадрлар тайёрлаш Миллий дастурининг ишлаб чикилиши бежиз 
эмас. Таълим-тарбия сохасидаги ислохотларнинг бош максади хар томонлама 
етук шахсни вояга етказишдан иборатдир, бу эса, уз навбатида, таълим-тарбия 
жараёнида 
ёшларда 
тафаккур 
маданиятини 
шакллантириш 
ва 
ривожлангиришни такозо этади.
Фан, маданият, маданий-маърифий муассасалар, о ила, махалла, мехнат 
жамоалари, сиёсий партиялар, нодавлат ташкилотлари, оммавий ахборот 
воситалари ёшларда тафаккур маданиятининг шаклланиши ва ривожланишида 
мухим урин эгаллайди. Аммо бу ижтимоий институтлар ичида таълим тизими 
алохида урин тутиши билан ажралиб туради.
Бизнинг фаолиятимиз ижтимоий хаёт шароитлари билан шаргланган 
булиб, у жамиятда тупланган тажрибаларни хисобга олган холда амалга 
оширилади. Тафаккурлаш маданияти ана шу ижтимоий гажриба унсурларидан 
биридир. Тафаккурлаш маданияти деганда, биринчи навбатда оламни ва
14 К ар и м о в И «V Б ар кам о л а в л о д - У зб е к и с т о н т а р а к к и ё т и н и н г п о й д ево р и . ' К ар и м о в И.А. Х а в с ю л и к ва 
б а р к а р о р т а р а к к и ё т йулидам . 6 -ж и л д . Т ., “ У ч б е ки с то н ” н аш р и ё т и , 1998. 3 3 1-бет
76

---

жамиятни тугри туш униш ва уз фаолиятини шу асосга куйиш назарда тутилади. 
Кундалик билимлар одамларнинг одатий хаётий тажрибалари асосида узидан 
узи тупланади.
Г _ _ _ 
Оламни англаш узлуксиз кечадиган мураккаб
1 а ф а к к у р тар * и ва услуби 
*
1
t--------------------------------- жараён булиб, у кундалик амалий фаолият, шу билан
бир каторда илмий билимларни узлаштириш оркали содир булади. Улар 
одамларнинг олам хакидаги дастлабки маълумотлари хисобланиб, улар 
натижасида содда дунёкараш хосил булади. Кундалик билимларнинг инсон 
хаётидаги урнини инкор этмаган холда, инсоннинг оламни англашда илмий 
билимлар нихоятда мухим эканлигини назарда тутиш лозим.
Оламни илмий англаш: а) инсон ва инсоният яратган билимларни; б) 
оламни илмий билиш услубларини узлаштиришни такозо этади. Илмий 
билимлар тараккиёти уз навбатида оламни англаш, у хакда тугри фикр юритиш, 
яъни тафаккурлаш йуллари, усулларини назарий асослаб беришни 
талаб 
килади. Бу муаммо билан фалсафанинг таркибий кисми - диалектик мантик 
шугулланади.
Тафаккурлаш усули - оламни билиш, англаш услуби хисобланади. 
“Тафаккур тарзи” куп киррали булиб, баъзи холларда “ёндошиш усули”, 
“урганиш усули” маъноларини ифодалайди. Умумий тарзда тафаккур тарзи 
деганда инсон фаолиятига ва унинг натижаларига якинлашиш, ёндошиш 
йулини белгиловчи меъёрий курсатмалар тизими назарда тутилади. Билиш ёки 
амалий 
фаолиятни 
муваффакиягли 
амалга 
ошириш 
тафаккур 
услуби 
нормапарини 
узлаштириш 
талаб 
кутади. 
Мазкур 
нормалар 
ижтимоий 
амалиётнинг тарихий тараккиёти давомида ишлаб чикилган ва куп бор 
синовлардан утган.
“Кари билганини - пари билмас”, “Етти улчаб
бир кес” . Бу ва бошка куплаб маколларда 
аждодларнинг хаётий тажрибалари киска ва лунда хулосалар шаклида уз 
ифодасини топган. У ларда халкда шаклланган оддий, хаётий кундалик 
карашлар, бахолашларнинг ифодаси сифатида бамаъни, тугри, соглом фикрлар 
уз аксини топган. Биз “бамаъни” ёки “соглом фикр” атамасини одамлар 
кундалик хаётларида амал киладиган бевосита - амалий тафаккур маъносида 
куллаймиз. Аммо бу соглом фикр кундалик хаётий шароитдагина мухимдир.
Инсон уз онгида нарсалар оламини суз, жумлалар оркали акс эттириб, 
уларни англаб олиш да мавжуд эмпирик далилларга асосланиши - оддий 
тафаккур услуби хисобланади. Шундай килиб, оддий тафаккур услуби 
кундалик амалий фаолият жараёнида хосил буладиган оддий, амалий 
билимларнинг хосил булиш ига хизмат килади. Унда оламдаги нарса ва 
ходисапар кузатувлар натижаси сифатида турли фикр шакллари (тушунча,
77
I 
О ддий т а ф а к к у р л а ш усули

---

мушохдда, хулосалар) да акс этади. Кундалик хаётий амалиёт илмий амалиётга 
нисбатан чекланганлиги туфайли, аксарият холларда, “соглом фикр” хам илмий 
ёндошувга нисбатан чекланган булади. Шунинг учун хам фан уз ривожланиши 
даражасига боглик тарзда соглом фикр чегараларини ва ундан фойдаланиш 
сохаларини белгилайди. Маълумки, инсон тафаккурида уни ураб турган 
вокеликдаги нарса ва ходисаларни акс эттириш, уларнинг мантикий образини 
узида ифодалаган тушунчалар ёрдамида амалга оширилади. Тушунчалар 
умумий гаснифга эгалиги билан тавсифланади, улар туфайли нарса ва 
ходисаларнинг мухим томонларини аниклаб олиш мумкин булади.
Муайян тушунчалар 
системаси 
ёрдамида 
эришилган 
билимларни 
мантикан англаб олиш тафаккур услубининг таснифий белгиларидандир. 
Бундай англаб олишга кайта - кайта мулохаза килиш йули билан эришилади. 
Натижада, инсон онгида турли нарсалар, ходисалар хамда уларнинг томонлари 
ва хоссалари уртасидаги узаро богланиш акс этади.
Инсон учун уни ураб турган олам ва унинг ривожланиш конуниятлари 
тугрисидаги янги билимларни акс эттириш, англаб олиш, турли хаётий 
вазиятларга мувофик келадиган хулк ва амалий йуналишни таркиб топтириш 
зарурдир. Бундай билимлар мулохаза килиш натижасидаги аклий якунлар, 
хулосалар туфайли вужудга келади.
Илмий тафаккур услублари. Тафаккур услубининг мохияти, узига хос 
жихатлари академик Ж.Туленовнинг ‘‘Диалектика ва тафаккур услуби”( 1979) 
“Диалектика назарияси”(2001) асарларида назарий асослаб берилган. Чунончи, 
олим тугри таъкидлаганидек, тафаккур услуби аввало, сезги ва аклий органлар 
курсатишларига 
асосланган, 
вокеликни 
воситали 
инъикос 
эттиришдир. 
Тафаккурлаш усули, биринчидан, хосил килинган билимлар асосида хулк- 
атвор, амалий харакатнинг мувофик йуналишини ишлаб чикиш; иккинчидан, 
вокелик ва унинг ривожланиш конуниятларини воситали (яъни, муайян 
терминлар), тушунчаларда акс эттириш оламни англашнинг мухим шарти 
хисобланади.15
Тафаккур услуби муайян табака, ижтимоий гурухлар манфаатларига 
хизмат киладиган эмпирик билимлар, илмий гоялар, назариялар, дунёкарашлар 
ва методологик принциплар асосида вокеликдаги нарса ва ходисалар, уларнинг 
ривожланиш конуниятларининг инсон онгида инъикос этилиши ва англаб олиш 
шаклидир16. Тафаккурнинг илмий услуби оламни илмий узлаштириш усулидир 
у илмий тадкиког мантикини акс эттиради. Илмий тафаккур услуби ёшларнинг 
муайян 
даврда тадкикотга 
ва 
унинг 
натижаларига 
ёндошишда 
амал
15 К^ранг: Туленов Ж Д иалектика назарияси. 
Т., "У збекистон” нашриети, 2001 йил. - К83-84.
16 Каранг: Туленов Ж Диалектика назарияси. - G83-84
78

---

кнлинадиган методологии тамойиллар ва тавсифлар тизими сифатида яккол 
кузга ташланади.
Тафаккур услуби 3 куринишда намоён булади:
а) оддий тафаккурлаш услуби;
б) илмий тафаккурлаш услуби;
в) фалсафий тафаккурлаш услуби.
Мазкур таърифда барча оддий, илмий ва фалсафий тафаккур услубига хос 
энг умумий белгилар кайд этилган.
Илмий тафаккур тайёр билимларнинг муайян йигиндисини, унинг 
асосида инсон билиш фаолияти ва амалий харакати учун мувофик келадиган 
нуктаи-назар (позиция)ни ишлаб чикиш жараёнини такозо этади.
Илмий-назарий тафаккур ва тафаккурнинг илмий услуби уртасида якин 
алокадорлик мавжуд, аммо улар айнан бир маънони ифодапамайди. Илмий 
тафаккур услуби илмий-назарий тафаккурга нисбатан янги назарий тафаккурни 
олдингилардан фарклашга имкон берувчи, унинг хусусияти сифатида намоён 
булади.
Хозирги замонавий назарий тафаккурнинг узига хос хусусиятлари 
шундан иборатки, унинг унда оламни илмий-фалсафий англаш усули мавжуд ва 
бу усул оламни тугри англаш максадига каратилган.
Хозирги замонавий илмий-назарий тафаккурнинг узига хос хусусияти 
унинг нафакат янги билимларни кулга киритишга, балки, айни пайтда, уларни 
ижтимоий 
ишлаб 
чикаришга 
жорий 
этишга 
йуналтирилганлнгидадир. 
Замонавий 
илмий 
тафаккур 
услубига 
хос 
булган 
аник 
ифодаланган 
дунёкарашлик, диалектик, бевосита хаёт билан алокадорлик хусусияти 
тапабаларни унинг асослари билан таништиришни тор интеллектуаллик эмас, 
балки ижтимоий фаол, ижодкор шахсни тарбиялаш йулларидан бири сифатида 
карашга имкон беради.
Албатга, олий укув юртини битирганларнинг барчаси хам илмий ходим 
булавермайди. Аксарият талабаларнинг келажакда шугулланадиган ишлари 
таълим жараёнида эгаллаган аник - равшан билимларидан факат кисман 
фойдаланишни талаб килади. Таълим давомида шакллантирилган тафаккур 
услубига келсак, у хар кандай мехнат ва билиш фаолиятларида намоён булади, 
бу фаолиятнинг кечиши ва натижаларига таъсир курсатади. Бинобарин, 
замонавий илмий тафаккур услуби билан жамиятимиздаги хар бир ёш угил 
кизнинг куроланиши талаб этилади.
Таълим давомида талабаларда шаклланидиган тафаккурлаш маданияти ва 
услуби олимнинг тафаккур услубидан фарк килади. Хозирги замон фанининг 
тафаккур услуби, асосан, янги билимларни к>'лга киритиш билан машгул 
буладиган тор доирадаги одамларнинг профессионал фаолиятларининг узига

---

хос хусусиятлари билан богликдир. Талабалар тафаккур услубининг узига хос 
хусусияти таълим жараёнининг фан томонидан кулга киритилган, тайёр 
билимларни узлаштириш ва уларни кейинги билиш ва амалий фаолиятида 
куллашга йунагстирилганлиги билан богликдир.
Таълим 
жараёнида 
шакллангирилган 
тафаккур 
услуби 
амалиётга 
мойиллик уйготади. Талабалар бунга 
асосланган холда, олинган назарий 
билимлари нафакат олий 
мактаб шароитида, балки ижтимоий ишлаб 
чикаришнинг турли сохаларида амалий куллашга интилишади. Бинобарин, 
талабаларнинг амалий йуналиш характерига эга фикрлаш маданияти ва 
тафаккур услуби шаклланади.
Албатга, 
тафаккур 
услуби 
талабаларда 
уларнинг 
таълим 
олиш 
жараёнларида 
шаклланади. 
Аммо 
уларнинг 
илмий 
билимлар 
билан 
куролланиши 
илмий 
тафаккур 
услубининг узидан 
Узи 
шаклланишини 
таъминламайди. Унинг талаб ва нормативлари табиатшунослик тарихини 
тахлил килиш, билиш ва амалий харакатларни махсус тадкик килиш, олимлар, 
инженер-консфукторлар, ишчи-новаторларнинг “фикрлаш лабараторияси’Та 
кириш натижасида кулга киритилади. Илмий тафаккур услуби - бу, тафаккур 
маданиятининг 
шундай 
даражасидирки, 
унга 
факат 
муайян 
максадга 
йуналтирилган, 
махсус 
ташкиллаштирилган 
фаолият 
олиб 
борилиши 
натижасидагина эришиш мумкин.
Биз. энг авзало, укиш-урганиш фаолиятида талабаларда тафаккур услуби 
узини 
кандай 
намоён 
эгишини, 
уларда 
илмий 
тафаккур 
услуби 
шаклланишининг кандай тажрибалари мавжуд эканлигини, 
бу 
борада 
укувчилар кандай реал имкониятларга эгалигини аникдаб олишимиз зарур.
Талабаларнинг билиш ва амалий фаолиятининг кандай даражадалигига 
караб, уларнинг тафаккур услуби хам шу даражада шаклланади. Талабаларни 
илмий тафаккур услубининг алохида тамойил ва тавсифлари билан максадга 
йуналтирилган, махсус таш кил этилган тарзда таништирилганда, 
уларнинг 
укиш-урганиш фаолиятлари характерида мухим узгаришлар кузатилади.
Илгор педагогик амалиётда талабаларни диалектик фалсафий тафаккур 
билан 
таништиришнинг 
муайян 
тажрибалари 
тупланган; 
талабаларга 
бериладиган билимлар, ундаги объектив зиддиятни уларнинг томонлари 
яхлитлиги 
намоён 
булгунга 
кадар 
кисмларга 
ажратиш 
ва 
урганиш 
вазифаларини аник таърифлаб бериш; унинг дастлабки ечими, ечим усулини 
танлаш, уни амалга ошириш; ечимини текшириш; унинг асос килиб олинган 
дастлабки коидаларини индукгив умумлаштириш воситасида аниклаш; назарий 
дараж ага кутарилган умумлашмалар ёрдамида зиддиятларни хал этиш. Бу 
жараёнда тупланган билимларни урганишга ёндошиш ни тахдил килишга, 
талабаларни 
илмий 
тафаккурнинг 
методологик 
тамойиллари 
билан
80

---

гаништиришга, билиш нинг мантикий воситапари билан куроллантиришга, 
билиш цикли структурасининг элементлари билан гаништиришга алохида 
эътибор берилади. Илмий фалсафий дунёкарашни шакллантиришга, шахе 
камолотига йуналтирилган бундай ишлар аник нарса мазмунини узлаштириш 
билан боглик булган хусусий вазифапарни хам хал килишга ёрдам беради.
Моддий 
олам 
ва 
унинг 
ривожланиш 
конуниятларини англаб олиш муайян дунёкараш 
ва методологик принциплар билан боглик. Фалсафий тафаккур услуби илмий 
(профессионал) тафаккур услубидан фарк килади:
1. Илмий тафаккур услуби асосида ётган гоя, назариялар катьий чегарага 
эга. Улар алохида фан сохасига тааллукли. Фалсафий тафаккур услуби бундай 
чегарага эга эмас, чунки фалсафанинг энг умумий конунлари, категориялари, 
тамойиллари ялпи умумийлик таснифига эга.
2. Фалсафий тафаккур услублари мазмуни фалсафий дунёкарашлар ва 
методологик тамойиллар характери билан белгиланганлиги сабабли, у 
дунёкараш нинг узгариш ига олиб келади. Фалсафий тафаккурлаш усулининг 
тарихий куринишлари куйидагилар:
1) Формал мантикий тафаккур усули;
2) Софистик тафаккур усули;
3) Методологик усули;
4) Догматик тафаккур усули;
5) Эклектик тафаккур усули;
6) Диалектик тафаккур усули;
Талабалар тафаккурининг тузилиши укув жараёнида улар жагтб этилган 
махсус муносабатлар системаси билан белгиланади.
Бу жараёнда муаллим ва тапабаларнинг узаро бир-бирларига таъсирлари 
марказий урин тутади. Бу узаро таъсир биркатор боскичлардан иборат булади. 
Даставвал педагог дарсининг укув-тарбиявий вазифаларини режалаштиради, 
илм олишга ёрдам берадиган материалларни танлайди, билим орттиришга 
хизмат кила оладиган вазиятларни, уларнинг кетма-кетлик тартибини, бир- 
бирига ёрдам берадиган вазиятдан бошкасига у™ ш шарт-шароитларини 
режалаштиради, талабаларда маълум даража ва типдаги тафаккурнинг 
шаклланиши учун зарур булган тадбир ва иш тартибларини танлайди, 
“ривожланишнинг якин зонаси” да ётган ва якин маъно-мазмунга эга булган иш 
шакллари ва методларини танлайди.
Талабалар укиш-урганиш фаолияти ва уни ташкил этувчи билишга ёрдам 
берадиган вазиятларни олдиндан кура билишни амалга оширадилар. Биз буни 
бавоситалашган узаро таъсир боскичи деб атаймиз.
Ф ал саф и й т а ф а к к у р
услуби
81

---

Билиш 
вазиятларидаги муаллим ва талабаларнинг бевосита у заР° 
таъсирларининг кейинги боскичида педагогик гоя ва унинг коррекцияси амалга 
оширилади. 
Муаллим 
талабаларнинг 
харакатларида 
содир 
булаётган 
узгаришларни 
кайд 
эгади, 
фойдаланилган 
шакл 
ва 
методпарнинг 
самарадорлигини 
тахлил 
килади, 
кейинги 
янада 
мураккаброк 
билиш 
вазиятларига утишни таъминлайди. Муаллим шу тарзда талабаларнинг 
интилишларини 
муайян 
йуналишга 
бошкаради, 
турли-туман 
фикр- 
мулохазаларни бир-бирига тукнаштиради, укувчиларни кузланган зарур фикр 
ва хулосаларга олиб келади, олдинги билиш вазиятларининг ичида янги 
вазиятларни тайёрлайди.
Муаллим 
фаолиятининг 
махсуллари 
талабаларнинг 
укиш-урганиш 
фаолиятининг турли-туман натижаларида хам намоён булади. Бу фарк, энг 
аввало, шунда намоён буладики, бу натижалардан бири - талаба ва муаллим 
фаолиятлари идеал махсул (шахснинг янгидан юзага келиши: кадриятий 
ориентация, билим, тафаккур услуби) тарзида намоён булади. Бошка, ташки 
натижа, одатда, укитиш ва таълимнинг узаро таъсири “моддий” махсул 
(йигилган электрик схема, утказилган химик реакция, устирилган гул) сифатида 
намоён булади.
Бинобарин, муаллимнинг фаолияти бавоситаланган булишига карамай, бу 
фаолият талабанинг укиш-урганиш фаолияти таркибига киради ва унинг 
натижалари талабалар фаолиятларининг махсулларида намоён булади. Шу 
билан бирга, агар талаба уз фаолияти натижаларини “таш ки” нарса-предметли 
шаклда ифода этишга интилса, у холда муаллим ва шу маънодаги унинг 
педагогик фаолияти - талаба шахсининг талаб килинган узгаришларини 
таъминлаш га харакат килади. Шунинг учун хам укиш-урганиш фаолиятини 
ташкил килишда талаба фаолиятининг акцентини ташки натижа билан ички 
натижани бир-бирига кушишдек мураккаб вазифа юзага келади.
Таълим жараёни ички зидддиятли мураккаб жараёндир. Бу жараёндаги 
муаллим фаолиятининг асосий белгиловчи ролига - укитишига, таълим 
бериш ига карамасдан, талаба ва унинг мухим таркибий кисми - укиш-урганиш 
фаолияти нисбий мустакилликка эга.
Муаллимнинг фаолияти талабаларнинг укув материаллари ва унинг 
узлаштирилишининг узаро таъсирини белгилаб беради. Бу узаро таъсир 
давомида талабаларда тафаккур услуби шаклланади, шаклланган тафаккур 
услуби, уз навбатида укиш-урганиш фаолиятининг характери ва структурасини 
белгилайди. Шундай килиб, таълим жараёни укиш-урганиш фаолиятини ва 
унинг давомида талабаларда шаклланадиган тафаккур услубини белгилайди ва 
аксинча: тафаккур услуби укиш-урганиш фаолиятининг йуналишлари ва 
натижаларини белгилаб беради. Талабанинг тафаккур услуби ва у к и т -у pi аниш
82

---

фаолияти уртасидаги нисбат диалектик характерга эга: талабаларнинг тафаккур 
услуби укиш-урганиш фаолиятини белгилаб беради ва унинг узи хам бу 
фаолиятга боглик булади.
Тафаккур 
услуби 
талабанинг 
укиш-урганиш 
фаолиятига 
амалий 
максадларга эришиш йуналишларига ёндашишдир. Бу ёндашув таълим бериш, 
шунингдек талабанинг эхтиёжлари ва реал укиш-урганиш имкониятларига 
богликдир.
2.5. И лм и й били ш н и н г д ар аж ал а р и ва боскичлари.
Билиш оламнинг инсон онгида акс этиш жараёни. 
Билишнинг махсули, натижаси - билим. 
табиат, жамият ва тафаккур оламининг объектив 
конунларини аниклашга каратилган инсон маънавий фаолиятининг олий 
шакли. Илмий билиш натижалари илмий билимлар тизимида уз ифодасини 
топади. Илмий билим ва уни хосил килиш жараёни булган илмий билиш узига 
хос яхлитлик - тизимли кечадиган жараённи ифодалайди. Бу жараён илмий 
билиш жараёнлари деб каратилади. Инсоннинг оламга фаол муносабати 
дегенда унинг фаолияти назарда тутилади. Бу фаолият икки куринишда намоён 
булади: а) моддий ишлаб чикариш фаолияти; б) маънавий фаолият.
Билиш инсон маънавий фаолияти булиб хисобланади. Инсон маънавий 
фаолиятининг энг мураккаб куриниш-илмий билиш.
Илмий билиш кундалик (оддий)билиш узиги хос хусусиятларига кура 
фаркланади: биринчидан, илмий билиш,оламдаги нарса ва ходисаларни чукур, 
атрофлича урганиш,шу асосда унинг мохияти,конуниятларини очишни таказо 
килади.
Иккинчидан, илмий билиш деганда; а) инсоният кулга киритилган 
билимларни урганиш,узлаштириш назарда тутилади. Бу жамиятдаги мавжуд 
таълим тизими фаолиятини такозо этади ва бу фаолият тури фанларни 
узлаш тиришга каратилган булади. б) илмий билишнинг иккинчи маъноси 
илмий билимларни хосил килишга йуналтирилган махсус фаолият - илмий 
тадкикот 
булиб 
хисобланади. 
Олимларнинг 
фаолияти-илмий 
тадкикот 
фаолияти 
хисобланади. 
в) 
илмий 
билиш 
билиш 
методларини 
(анализ,синтез,моделлаштириш ва х.к)ни, шунингдек махсус асбоб ускуналар ( 
телескоп, лазер техникаси,микроскоп,зарратезлаштиргичлар ва х-к)ни уз урнига 
куллай олишии талаб этади. г) илмий билиш натижалари илмий билим, деб 
юпитилади. Илмий билимлар фанлар мазмунида уз ифодасини топади.
Олимларнинг аксарияти илмий билишнинг икки даражасини эътироф 
этадилар. Булар: а) эмпирик билиш; б) назарий билиш.
83
И л м и й б и л и ш ва у н н н г 
д а р а ж а л а р и .
Илмий билиш

---

Илмий билишнинг дастлабки куйи даражаси - эмпирик билиш, юкори 
даражаси назарий билиш булиб хисобланади. Умуман эмпирик ва назарий 
бил им хамда уларни хосил килиш жараёни илмий далилларни туплашдан 
илмий билим шакллари - тушунча, конун, назарияларга караб боришдан иборат 
узлуксиз жараённи хисобланади.
Эмпирик билиш урганилаётган объекти бевосита урганишни такозо этади.
Эмпирик билиш узига хос методлар ёрдамида амалга оширилади: Кузатиш, 
эксперимент, 
улчаш, 
анализ, 
синтез, 
туркумлаш 
эмпирик 
билишда 
кулланадиган метаодлар хисобланади.
Эмпирик билиш деганда