Мirzo ulug’bek nomidagi o’zbekiston milliy universteti ijtimoiy fanlar fakulteti falsafa kafedrasi

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI

OLIY VA O’RTA МAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI

МIRZO ULUG’BEK NOMIDAGI

O’ZBEKISTON MILLIY UNIVERSTETI

IJTIMOIY FANLAR FAKULTETI

FALSAFA KAFEDRASI

BORLIQ VA RIVOJLANISH FALSAFASI. BILISH NAZARYASI FANIDAN

KURS ISHI

Mavzu: Mifologik dunyoqarashning evolyutsiyasi

Bajardi: Murodova Madinabonu

Ilmiy rahbar: f.f.prof Shermuhammedova N

Toshkent- 2021 yil

Mundarija

Kirishl…………………………...………………………………………………….3

1-Bob Mifalogik dunyoqarash

1.1. Mifalogiya tushunchasi…………………………………………………….6

1.2. Mifalogik dunyoqarashning o’ziga xos xususiyatlari…………………………………………..……………………….10

2-Bob Falsafada dunyoqarash tushunchasi

2.1. Dunyoqarash tushunchasi…………………………………………………17

2.2. Dunyoqarshning o’ziga xos xususiyatlari…………………………………………..…………………………..19

Xulosa…………………………………………………………….………………23

Foydalanilgan adabiyotlar………………………………………………………..25

Kirish

Mavzuning dolzarbligi.Dastlab, qadimgi odamlar tomonidan dunyoni anglash jarayoni mifologiya orqali sodir bo'lgan. Mifologik ong mantiqsiz poydevor ustunligi bilan haqiqatni o'zlashtirishning murakkab shakli sifatida paydo bo'ldi.

Mifologiya, afsonalar, mifologik ongning shakllanishi qadimiy tarixga ega. Antik davrda ular Aristotel, Evtemer, Kichik Olimpiador tomonidan o'rganilgan; keyinchalik F. Nitsshe, A. Kann, F. Shellling, E. Teylor, G. Spenser, C.G. Jung, J. Freyd; mahalliy etnografiya va folklorda F.I. Buslaev, V.I. Dal, A.F. Afanasyev, A.N. Voznesenskiy; so'nggi yillarda turli fanlarning vakillari V.N. Toporov, E.M. Meletinskiy, S.S. Paramonov, M.I. Shaxnovich, A.F. Losev, P.S. Gurevich, A.M. Pyatigorskiy, D.M. Ugrinovich, E.G. Yakovlev, V.M. Pivoev va boshq.Qayd etish kerakki, dastlabki tadqiqotlar mantiqiy-epistemologik yondashuvni (ratsionallikni) mutlaqlashtirdi va funktsional-aksiologik yondashuvni (mantiqsizlikni) kam baholadi. Uslubiy jihatdan zamonaviy tadqiqotlar ushbu ikki yondashuvning sintezini tasdiqlaydi. Ratsionalizm hayotni diskret tushunish imkoniyatini ochadi va irratsionalizm "hayot falsafasi" an'analariga ko'ra irratsional, intuitiv-ongsiz ravishda hayot davomiyligini mazmunli ochib beradi¹.

Ibtidoiy odamlar, jamoaviy faoliyatda afsonalar, "kollektiv-ongsiz arxetiplar" (K. Jung) yaratib, o'z davrlarining ibtidoiy ijodkorligini ifoda etdilar. "O'z-o'zini anglash" darajasiga etib bormagan odamlar uchun o'sha davrda ob'ektiv ravishda zarur bo'lgan jamoaviy spontan afsona yaratilishining kelib chiqishini aniqlash juda muhimdir, bu dinni begonalashgan o'z-o'zini anglashdan farqli o'laroq. Shu munosabat bilan afsona genezisining tarixiy naqshlarini va ularning tarixiy rivojlanishidagi estetik jihatlarni topish va tushunish zarur.Onaning estetik tafakkur quchog'i mifologiya edi, chunki undan ibtidoiy inson butun dunyoda estetikani dunyo idrok etishning o'ziga xos sifati sifatida ajratib chiqara boshladi. Afsonaviy g'oyalar dastlab inson va tabiat o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikning (shu vaqt uchun) o'z qonunlarini anglamagan holda o'z-o'zidan paydo bo'lgan sodda aksidir. Afsona - bu jamoaviy fikrlashdagi haqiqatning xayoliy o'zgarishi.

Madaniyatning past darajasida turgan fikrlovchi ibtidoiy odamlar uni o'zlashtirishda "tabiatning keng falsafasiga ega". Mifologiya esa tabiatda, umuman ijtimoiy hayotda sodir bo'layotgan real jarayonlarni aks ettirdi, tabiat va jamiyat haqidagi farqlanmagan sinkretik badiiy-falsafiy bilim sifatida harakat qildi. Miflar qadimgi dunyoning birinchi estetik va she'riy ong shaklidir. "Vujudning bir tomoni ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan, ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichlarida odam uchun qulayroq bo'lgan tabiat hodisalarining go'zalligidir."

Antropoidlar evolyutsiyasi jarayonida estetikaning shakllanishi - bu o'z-o'zidan paydo bo'lishi, jamiyatdagi tasodif, insonning tartibliligi, komilligi, ratsionalligi, ijodiy erkinligi, aql-idrokli shaxsning faoliyati. Mustye davrida "jon", "narigi dunyo" (Teshik-Toshda ko'mish) haqidagi mifologik g'oyalar manbalari va ularning asosida badiiy faoliyat elementlari paydo bo'ldi.

Qadimgi odamlar tabiatning har qanday holatini hissiyot bilan qabul qilishgan. Mifologik fikrlash kuchli hissiy idrok, dunyo siriga kirib borishga asoslangan. Muallif mifologiya xayoliy sub'ektiv voqelikda qandaydir tarzda tushunilgan va o'zgartirilgan haqiqat siridir, deb hisoblaydi. Darhaqiqat, qadimgi davrlarda tabiat hali ham tushunarsiz edi. Dastlab ibtidoiy ong uchun tabiiy hodisalar va narsalarni (vositalarni) shakllantirish printsipi tartibsizlik, nomutanosiblik va kelishmovchilikda amalga oshirildi. Ushbu tekislikda qadimgi odam taqdim etgan buyumlar hozirgi tasavvurning mujassamlangan natijasidir. "Ibtidoiy odamlar o'zlarini atrofdagi tabiatdan aql-idrokli mavjudotlar sifatida ajrata oldilar, ularning hayotiy faoliyatini" boshqasi "sifatida mehnat qurollariga o'tkazdilar.

O'zining rivojlanish davrida umumiy ong (refleksiv ong tarixi) barqaror va rasmiylashtirilgan o'z-o'zini anglashga aylanib, dunyoning mifologik rasmini yaratdi. Muallif afsona qadimgi dunyoda sub'ektiv xayoliy voqelikdagi voqelik sirining konkret ifodasi, deb hisoblaydi. Bu hayotning qizg'in ijodi, haqiqiy va ideal, foydali va go'zallikning organik birikmasi. Bu hayotning ildizlari, odamlarning ehtiyojlari va manfaatlarining ifodasidir.

Agar biz etnografik ma'lumotlarga murojaat qilsak, masalan, zamonaviy hind xalqi orasida olamni panteistik idrok etish butun mikro va makrokosm sifatida estetik qarashlari, milliy psixologiyasi va ma'naviy madaniyati bilan ming yillar davomida amalga oshirilgan. Qadimgi odamlarning diniy dunyoqarashining shakllanishi sehrli tasvirlar, fetishizm, animizm bosqichlaridan o'tgan.

Afsona - bu ongning sehrli affektiv shaklining namoyon bo'lishi, masalan, qadimgi odam dushmanlarni qo'rqitish uchun yuzini qizil bo'yoq bilan bo'yashgan. Bu ongni bosqichma-bosqich rivojlanishida estetik tuyg'uning faol ahamiyatini aniq namoyon etdi.